新世界訳聖書の訳文を見ると、「[だけ]」という語と「[も]」という語が挿入されています。聖書原典にはない語が挿入されたせいで文意が変わってしまっているということで、新世界訳聖書のこの訳文はキリスト教諸教会から強く非難されています。

　同じような問題は、少し後のヨハネ 14:7, 9にも見られます。

　ヨハネ 14:7には、ギリシャ語原典に「も」という語がありますから、それに続く表現ではもう「も」が省略されてしまっていると考えることができるようです。ただ、こういったことを想定すると、いろいろとややこしい問題が生じてしまうようです。

　聖書のギリシャ語では、「AだけでなくBも」という考えを述べる時に、普段はこのような言い回しを用います。

　「……だけ」に相当する “μονον (モノン)”、「でなく」に相当する “αλλα (アラー)”、「も」に相当する “και (カイ)” が用いられます。
　しかし、このような表現は省略されることがあります。

　ヨハネ 14:7はそのような省略の例であると考えることができるようです。

　ここでは “και” しか用いられていません。
　ヨハネ 14:9ではさらに省略が進んだと考えることができるようです。

　この、「わたしを見た者は、父を見たのです。」のところでは “και” も用いられていません。
　一方、ヨハネ 12:44では根本的な相違がみられます。

　英語の“not”に相当する“ου (ウー)”が挿入されることにより文意は大きく変わるようです。
　この文を杓子定規に読んだところでは、イエスへの信仰の信仰の対象にイエスは含まれていません。これが文意の相違です。しかし、新世界訳聖書のような挿入を行うと、イエスへの信仰の信仰の対象にイエスが含まれてしまいます。新世界訳聖書の訳文は原典どおりではありません。そこで、新世界訳聖書によるこの句の訳文はほんとうに改竄されているということが言えるようです。

　それにしても、新世界訳聖書はどうしてこのような挿入を行ったのでしょうか。それは、文脈が示す文意を考慮したからであるようです。すでに見たように、関連聖句は、イエスへの信仰の信仰の対象はイエスとエホバの両者であることを示しています。

　一連の聖句を、前後の文脈を含めて見てみましょう。

　直近の文脈も、文意においてはおおかた新世界訳聖書の読みを支持しているようです。イエスがエホバの考えを述べるゆえに彼はエホバの代理である、というのが基本的な趣旨です。このような時、イエスは自分の考えを一切述べようとしませんでしたから、イエスの言葉はエホバの言葉であってイエスの言葉ではない、ということになります。これを極端に言うと、この時のイエスはイエスではなかったということになります。そうすると、イエスへの信仰の信仰の対象はイエスではないということも言えます。

　新世界訳としてはこのように考えたようです。一連の表現は、もともとは「……だけでなく……も」というものである、ところが、イエスはいつもその表現を省略して述べているし、特にヨハネ 12:44では極端な表現法を用いて現実にはありえない矛盾したことを言っている、これらはみな聖書の誤読の原因になるものであるので、訳文を修正すべきである。

　このような方針に対して、エホバの証人以外のキリスト教諸教会は激しく反発しています。それは、単に訳文が改変されたからではないようです。一般的に、諸教会は三位一体論を支持しています。そして、新世界訳聖書の訳文はキリスト教にとって重要な三位一体論を否定するものであると考えています。それこそが問題です。

　たとえば、このように非難されています。

　しかし、このような批評には不自然なところがあるようです。すこしこの点を考察してみましょう。

　現代のキリスト教はエホバの証人のようなごく少数の例外を除けばすべてが三位一体論を支持しています。そして、三位一体論においてその証明とされているのは、聖書から神とキリストの同一性を示唆する聖句を挙げることです。ですから、聖書の訳業においては、神とキリストが同一であるという訳文を採用することが強く求められます。
　ではここでヨハネ 12:44の訳文をもう一度見てください。

　新改訳聖書は、キリストは神でないという訳文です。一方の新世界訳聖書は、キリストと神には同一性があるという訳文です。どちらかというと、新世界訳聖書の訳文のほうが三位一体論の証明に使えるのではないでしょうか。

　それなのにキリスト教諸教会が新世界訳聖書を非難する理由は、続くヨハネ 12:45のほうにあるようです。

　キリスト教諸教会は、三位一体を証明しようとして神とキリストとの同一性を示す聖句を示します。ヨハネ 12:45はそのような聖句の一つです。この聖句を杓子定規に読むと、イエスは神にほかならないということになりますから、それは三位一体の見事な証明ということになります。ところが、新世界訳聖書の訳文を見ると、「[も]」という挿入があります。このような挿入があったとしても、同一性ということは示されていますから、三位一体論の観点から見て間違っているというわけではありません。しかし、挿入がない場合に比べてみると、新世界訳聖書の訳文は両者の非同一性を暗に示唆しているようにも思えます。そこが問題です。ではどうしてこんな挿入が行われているのか、ということを考えたとき、その直前のヨハネ 12:44にまったく余計な挿入が行われており、それが原因であるということに気づかされます。こうして、諸教会はヨハネ 12:44における新世界訳聖書の訳を非難することになるようです。

　私としては、諸教会はこのように述べるべきだったと思います。「ヨハネ 12:44における新世界訳聖書の訳文はすばらしい。この内容は、我々諸教会が主張したかったまさにその通りのものであり、まったく文句のつけようがない。しかも、エホバの証人の主張では、このような訳文は文脈に従ったものでまったく間違いないものであるというではないか。実にすばらしい。しかし、少し残念なのは、44節の挿入に釣られて続く45節に余計な挿入がついてしまったことだ。これさえなければ完璧だったのに、実に残念だ。」
　一方のエホバの証人はこのように応えるべきだったと思います。「私たちは残念に思います。私たちは三位一体論は間違っていると考えていますから、聖書の訳業に際しては文脈に従った正確な訳文の構築に努めれば、自然と三位一体論的な訳文は消滅すると信じていたのです。ところが、この聖句ではそういうことにならなかったのです。私たちはこのような結果に困惑しましたが、だからといって聖書の訳文を都合よく改竄してしまうということはできませんから、私たちは涙を呑んでこの訳文をそのままにしたのです。私たちとしては実に残念です。」

　では実際に、エホバの証人は何と言っているでしょうか。

　私が思ったようには話が進んでいないようです。

　どうしてこのような混乱が生じるのでしょうか。問題を理解するには2つのポイントを押さえておく必要があるようです。
　それは、“同一視”というものの見方の意味するところ、そして、キリスト教に特徴的な“非合理主義”です。

　聖書には同一視の表現やその極端な言い回しがいくつも見られます。これを見てみましょう。

　このように述べた場合、神の民はエホバでもあるのでしょうか。サムエルはサムエルではなくてエホバなのでしょうか。パウロは実は死んでいてイエスがパウロに成り替わって生きているのでしょうか。そんなことはないはずです。
　同一視という見方は、事実としては同一でないものを概念的に同一とみなすという見方です。同一視という見方はそれ自体が、同一視の対象となっているものが同一ではないことを強く示唆しています。
　そして、聖書には神とキリストを同一視する表現が多数あります。では、キリストと神とは同一なのでしょうか。三位一体の神学にしたがえば、同一です。
　三位一体論の神学は、聖書の中にある同一視の表現に伴う読者の混乱から始まって成立していったようです。聖書を読み、そこに神とキリストとを同一視する表現があるのを見たとき、ある人々は、もしかしてキリストは神ご自身なのではないだろうか、と思いました。はじめのうち、そのような考え方は無視されていたようです。そんなことを考える人は頭がおかしい、と思われたのでしょう。しかし、なんといってもキリスト教は宗教ですから、精神状態が普通というのではかえっておさまりが悪い、ということになります。こうして、キリスト教は成立してから100年を過ぎたころから、その様々な概念を極端な方向に向かわせることになります。キリスト教は非合理主義の道を突き進みました。神とキリストを同一視する考え方は重んじられるようになり、ついに優位に立ちます。やがて、三位一体論はキリスト教の根本教理とされ、不動のものとなりました。

　キリスト教はこの考え方で千数百年もうまくやってきたのですが、そこに大きな試練が訪れます。それは、世界の近代化に伴う合理主義の出現、そして、合理主義に伴って台頭したエホバの証人という宗派です。
　エホバの証人が三位一体論の論法に対してやったことは、一言で言うなら『文脈を参照しましょう』です。三位一体論者は三位一体を証明するとき、三位一体を証明するとされる聖句に過剰に注目した結果文脈は全く見えなくなってしまうというファンダメンタルな思考法を採ります。ところが、現行のキリスト教が三位一体の証明として挙げる聖句のひとつひとつについて、エホバの証人はこう言いました。その聖句の正しい意味を知るためにぜひ一緒に文脈を考慮しましょう、関連聖句を調べてみましょう、その記述が何を示しているのか文脈や関連聖句に基づいて考えてみましょう。

　これは、それまでのキリスト教にとっては青天の霹靂というほどのことでした。天変地異とも言えるでしょう。キリスト教の長い歴史を見ても、このような滅茶苦茶なことを述べた教派というものはありませんし、現在でもそんな支離滅裂なことを言うのはエホバの証人だけです。これはキリスト教にとってはあってはならないこと、存在自体が許せないことです。しかもこれは、たとえて言うなら金魚がたくさん泳いでいる池に誰かが1匹のピラニアを投げ込むような話です。そのまま放っておいて下手をすれば池の魚が全滅してしまうじゃないですか。もしあなたが池の管理者であるなら、なんとかして有効な対策を打たなければならないでしょう。
　もしあなたがキリスト教の信徒であるなら、もちろん、このように言うことになるでしょう。
　エホバの証人はそもそもキリスト教ではありません。あれは偽のキリスト教です。彼らは自分たちのことを正しいキリスト教だと言っていますが全くとんでもない話です。まともな教会でエホバの証人のことをキリスト教であると認めるところは一つもありませんし、まともな学者でエホバの証人がキリスト教であると認める人も一人としていません。エホバの証人は言っていることもやっていることもあまりにおかしいので、相手にできないのです。彼らが出版している新世界訳聖書という聖書は聖書ではありません。偽物の聖書です。きちんとした教会で新世界訳聖書を聖書と認めているところはありませんし、学者たちだってだれも新世界訳聖書を相手にしていません。もちろん、三位一体の教えはキリスト教の正しい教えです。エホバの証人はイエスは神ではないなどとおかしなことを主張していますが、話になりません。エホバの証人が三位一体論を否定しているということ自体が間違っているのです。三位一体はキリスト教の根本教理です。三位一体論なしにキリスト教があるなどということは全く考えられません。エホバの証人がまともな宗教であったなら、三位一体を否定したりはしないはずです。