新改訳聖書では「神の血」を意味しているところが、新世界訳聖書では「神の子の血」の意味になっています。
　エホバの証人統一協会対策香川ネットの正木弥氏による「ものみの塔の新世界訳聖書は改ざん聖書」は新世界訳聖書をこのように批判しています。

　この聖句は三位一体論者たちにとって大切な句の一つです。
　キリスト教において主流となっている三位一体論では、イエスは神であるということが定義されています。そしてこの聖句は、イエスが神であることを証明する句の一つであるとされています。一方、エホバの証人は原始キリスト教の復興を目指していますから、原始キリスト教にはなかった三位一体論を受け入れることができません。
　ここで問題となっているのは、原始キリスト教の著作である新約聖書において、神とイエスが同一であると読める記述があることです。三位一体の教理を支持する現代のキリスト教にとってこの句は問題になりません。しかし、学問的見地から見るとこれは問題です。いま述べたように、原始キリスト教には三位一体の考え方などなかったからです。

　エホバの証人はこの訳についてこのように説明しています。

　資料は二つの可能性を指摘しているように見えます。一つは、聖書ギリシャ語には省略ということが多いという点です。「私の子」という表現を考えてみましょう。聖書ギリシャ語には、それが「子」であることが自明であるという認識があると、「子」は省略され、単に「私の」と言って済ませてしまうという傾向があります。このことを考えると、この表現は自明である「子」が省略されたものであるに違いないということが言えそうです。
　もう一つは、どうやら綴りの問題のようです。新約聖書は当初、ギリシャ語の大文字のみを用い、空白を挟まずに書かれました。ですから、「ご自身のみ子」は ΤΟΥΙΔΙΟΥΥΙΟΥ と綴られたことになります。新約聖書の綴り方には見通しが悪いという欠陥があって、そのせいで写しを作る際に間違いが生じやすいということが考えられます。ここでは末尾の ΙΟΥ がその手前にもあることが問題です。写しを書いている時に視点を戻す先をすこし間違えると、ΥΙΟΥ を飛ばしてしまいやすいということです。あるいはもしかすると発音が絡んでいるかもしれません。この綴り、最後の ΙΟΥΥΙΟΥ はすべて母音です。これは発音しづらいですので、現代ギリシャ語では普通にやるように、発音が省略されたということが考えられます。写しを作る際に朗読者を使った場合を考えると、ここは ΥΙΟΥ が抜けやすいということが言えるのかもしれません。

　エホバの証人の主張については、資料が述べているように、多くの学者の支持があります。新共同訳聖書もこれらの指摘と同意見のようです。

　もしかすると、問題なのは新改訳聖書のほうなのかもしれません。

　私見になりますが、私としては、この句は聖書に頻繁に見られる意図的な省略の一例であるように思います。(*この記述は2007年以前に公表されました。)
　イサクの例を見てみましょう。

　65節の「僕」は、59節にあるように「アブラハムの僕」です。51節ではアブラハムの息子イサクのことが「(僕の)主人の子息」と呼ばれています。しかし、65節ではイサクのことが単に「主人」と呼ばれています。つまり、僕である者から見れば、主人の息子は主人も同様だということです。

　続いて、ダビデの例です。

　ここは、サウル王が自分の娘をダビデの妻としようと言っているところです。それに対しダビデは、「王の娘の婿になる」と言うべきところを、「王の婿になる」と言っています。王の娘と結婚することの重みがみごとに強調されています。そのようなわけで、ダビデはこの後も「王の婿」と呼ばれていたようです。

　口語訳聖書は、サムエル第一 18:18はそのまま訳出する一方で、サムエル第一 22:14では「娘」を補っています。