ここは「世を去って」の訳が一般的ですが、新世界訳聖書は異なる訳し方をしています。
　この訳について、参照資料付き新世界訳聖書の「付録」はこのように説明しています。

　ここで用いられているギリシャ語単語には「帰る」という意味があるそうです。この聖句の訳は、単語の語義と聖書中の用法に注目するか、それとも文脈に注目するかによって大きく変わるということのようです。
　文脈に合わせて訳すなら、聖書協会共同訳や新改訳の訳になります。しかしそれだと使われている語の意味に合わないということになります。逆に、新世界訳聖書のように用法に合わせて訳すと、文脈と合いません。

　まずは文脈を見てみましょう。

　パウロはここで、自分が今生きるべきか死ぬべきかという話をしています。その中に「解き放たれる」という言い回しがあるのですから、これはパウロが死ぬことについて言っているのだろうということになります。しかし、新世界訳聖書はそれに待ったをかけます。その読みはこの語の用法に合わないという主張です。

　ルカ 12:36とフィリピ 1:23は共にキリストの臨在(再臨)について語っています。そこに同じ単語が使われているのですから、フィリピ 1:23の意味はルカ 12:36に合わせるべきなのかもしれません。

　新世界訳聖書はこの問題に対して中立的な訳で対応したようです。「解き放たれる」という訳は、「世を去る」という言い方を避けてはいますが、その意味に読めますし、違う意味を読み取ることもできます。
　エホバの証人としては、聖書には中立的な訳文を採用したうえで、釈義では「世を去る」の意味を否定するという選択をしたことになります。

　ここで、新世界訳聖書の見解に説得力を加えているのが、「キリストと共になる」という言い回しです。
　すでにひとこと指摘したように、この表現はキリストの臨在を指しています。なぜなら、天への復活は臨在の時に起こるからです。

　「キリストに属する者たち」つまり天への復活を約束された人たちが天に召されるのは「キリストの臨在の間」です。新約聖書が書かれた時点では、これは将来の話です。そのようなわけで、キリストの臨在が来るより前に死んだ人は「死の眠り」に就くことになります。しかし「最後のラッパ」つまり臨在が始まると、「死の眠り」という段階はなくなり、天への復活を約束された人たちは「変えられる」ことになります。

　これはどういうことかというと、仮にパウロが今すぐ死んだとしても、パウロがすぐに「キリストと共になる」ことにはならないということです。もしパウロがこの語を「今すぐ世を去る」の意味で用いていたとすれば、「キリストと共になる」のも今すぐであるということになり、パウロは復活の順番の教えを否定したことになります。パウロ自身こう書いています。

　復活はすでに起こっているという考え方をする人は異端者であるとパウロは指摘しています。パウロが復活の時期を今に持ってこようとした可能性は低いと思われます。

　フィリピ 1:23についての二つの見解はどちらも説得力があります。最終的な結論を出すのは難しいと私は思いました。

　ところでですが、聖書協会共同訳聖書には訳文の日本語がなにかにつけ雑であるという問題があって、ここでもその問題が見られています。
　「望ましい」は新改訳のように「望ましいのです」にしたほうがよいでしょう。

　「フリーマインドジャーナル」1994年5-6月号に掲載された「新世界訳聖書における改竄」は、ファンダメンタルな立場から新世界訳聖書におけるこの聖句の問題を取り上げてこのように指摘しています。

　キリスト教はある時期から、復活には予定の時があるという聖書の教えを放棄するようになりました。現代キリスト教のほとんどは、臨在とは関係なしに、死んだ人は直ちに復活すると教えています。
　フリーマインドジャーナルはこの教えを擁護しようとしています。それで、復活について聖書が教えていることのうち自分たちにとっては受け入れられないことを、エホバの証人の独自の教えであるということにしてしまおうとしているように見えます。

　ここで私が気になったのは、フリーマインドジャーナルがエホバの証人を“キリスト教の異端”だと位置づけていることです。現代キリスト教は修正された聖書の教えを採用し、エホバの証人は原始キリスト教の教えを採用しています。そうすると、現代キリスト教がエホバの証人のことを異端呼ばわりしても、実際は逆であるということが生じることになります。

　現代キリスト教の教えが聖書を正しく翻訳することの障害になっていることについては、コリント第一 15:51の事例があります。コリント第一 15:51の項には聖書の教える復活についての説明がありますので適宜参照してください。