◇ 2019年05月23日, 山下義人兄弟から私へのメール

こんにちは

　こんにちは。

　初夏の暑さの日ですが，お体はいかがでしょうか。

　さて，群れの方を全員順番に牧羊訪問させて頂いています。

　今回大井一弘兄弟と一緒に崇兄弟のところに牧羊にお伺いしたいと思っています。

　崇兄弟宅に僕たちがお伺いするか，もしくはうちの家にて行いたいと思っています。
　どちらでも大丈夫ですが，崇兄弟はどちらがご都合いいでしょうか。
　あとご都合の悪い日などあれば教えて頂けますでしょうか。

　どうぞよろしくお願いいたします。

感謝とともに
東郷通グループ
山下義人

◇ 2019年05月25日, 私から山下義人兄弟へのメール

宮原です 牧羊訪問について

　牧羊訪問について申し入れを受けましたので、少し考えていましたが、前回のことがありますので、今回もきっと同じようになるだろうからこの申し入れを受けるのは正しくない、という結論になりました。

　前回というのは、だいぶ昔、森兄弟がこの会衆に来てしばらくして、私を牧羊した時の話です。
　この時は、主催監督だった越智兄弟が同席しました。
　越智兄弟は、たいへん申し訳ない、と私に言いました。自分があなたを牧羊して問題を取り扱わなければならないのに、今は仕事が忙しくて後回しになってしまっている、今年の年末には取り掛かりますので、もう少し待ってください、とのことでした。
　森兄弟は私が提出した訴えを知らないようでした。私が受けたのはただの牧羊です。越智兄弟はそこにいただけで何も話しませんでした。
　そこで私は待ったのですが、越智兄弟は牧羊を先のばしするばかりで、結局一度も牧羊は行われませんでした。
　越智兄弟の話では、私以外の会衆の成員に対しては、必ず年に1回は牧羊が行われているとのことです。

　この、森兄弟による牧羊が、私が受けた最後の牧羊です。

　ここで言う問題とは、越智兄弟の前任の小原兄弟に提出した訴えのことです。
　小原兄弟は、私の訴えを受けて牧羊を行いましたが、訴えについて一つの質問をし、今日はこれでおわりですありがとうございました、ほかにもたくさん聞かなければならないことがありますので今後もこのような話し合いを繰り返し行うことになりますがよろしくお願いします、と言っただけした。そして、私は次の面談を待ちましたが、続きはありませんでした。

　その後、小原兄弟、越智兄弟に続いて大井一弘兄弟が主催になると、彼は私に、ぜひとも牧羊をやらせていただきたいのでよろしくお願いいたします、と言いました。ところが、その後彼は私のことを放置し、一度も私は彼からの牧羊を受けていません。

　というわけで、既にそうとうな年数、私は牧羊を受けていません。

　どうも思うに、私はこの会衆の長老たちに、三代にわたって、騙されてきたようです。
　恐らくですが、私が提出した訴えは、手続き上はきちんと処理されたことになっているのだろうと思います。エホバの組織から見ればそこに落ち度は見つからないのでしょう。
　しかし、それでエホバの組織をだませても私は納得しませんので、長老たちとしては私のことは無難に避けて、そのうち牧羊が行われるようなふりをして私を安心させながら、いろいろ理由をつけて私と対面することを先送りしてきたのだと思います。
　私はエホバを信頼してずっと待ち続けてきました。
　というわけで、三代にわたって、主催監督は私のことを放置してきたのだろうと思います。

　今でもこの状態は続いています。私がそのことに気づかないなどということはあり得ませんし、大井一弘兄弟も、まさかそんなことになっているとは知らなかったなどとは言えないでしょう。

　今回義人兄弟の牧羊を受けると、同じことが繰り返されるに違いないと思いました。
　さすがにこれはエホバの御前に大きな罪であると思います。

　そこで、私は、このことを要求します。
　大井一弘兄弟が来て、これまでのことを私に謝罪し、そのうえ懇願して、ぜひ私にあなたの牧羊をさせてください、と言うべきです。そのうえで、私の訴えを扱ってください。
　さらに加えて次のことを要求します。
　私が訴えて提出し、長老が預かったものの中には、コピーも作らず原本を渡したものを含め、複数の文書があります。これらすべてを、一度私に提示してください。
　というのも、こういう要求を加えておかないと、また口先でごまかされ、騙される可能性があると懸念するからです。
　さらに加えて、私がすでに行っている通告もよく承知していることを明言していただきたいと思います。この通告に関する限り、私はエホバの前に誓いを立てたも同然の状況にあります。私はこの通告を譲歩することができません。

　ということで、このメールは大井一弘兄弟に回してください。
　彼がいまさらながらするべきことをし、終えたなら、その後また義人兄弟は私まで牧羊の申し入れをすることができるでしょうし、私も喜んで受けることになるでしょう。

◇ 2019年05月28日, 山下義人兄弟から私へのメール

Re: 宮原です 牧羊訪問について

　親愛なる宮原崇兄弟

　メールの返信ありがとうございます。
　これまで寺方会衆の長老たちから受けてこられた対応に対して崇が傷付いておられる事が伝わってきました。

　長い期間ほったらかしになってしまっていた事に，お詫びいたします。

　牧羊訪問ではなく，崇兄弟と個人的にお話ししたいと思います。一度お茶でもいかがでしょうか。

◇ 2019年05月28日, 私から山下義人兄弟へのメール

Re: 宮原です 牧羊訪問について

　宮原です

　今回私は、相当な事情のもとに、それなりに決意なり覚悟なりを固めて要求を述べています。
　これまでの諸経緯からすると、今このような申し入れがあるというのは全く話にならないことです。
　話を巻き戻すのではなく、過去に私が提示し、要求した項目の確実な実施をお願いします。

◇ 2019年06月11日, 私から山下義人兄弟へのメール

宮原です

　宮原です

　前回のメールをお送りしてから2週間が過ぎました。
　この件はどうなっていますでしょうか。

　考えてみてください。
　私は、これまで私は長老たちによってうまく騙されてきた、こうして問題の取り扱いは先延ばしされてきた、と訴えています。
　それなのに2週間もの間返信をせず私のことを放置した、このことは正しいことではありません。

　このようなことを書いて送らなければならないことを私は悲しく思います。エホバも同じでしょう。

◇ 2019年06月11日, 山下義人兄弟から私へのメール

Re: 宮原です

　親愛なる宮原 崇兄弟

　今現在，宮原兄弟からお送りいただきました件について，長老団で検討中となっております。

　時間がかかっておりまして，お待たせさせてしまい，申し訳ございません。

山下義人

◇ 2019年07月11日, 私から山下義人兄弟へのメール

宮原です

　宮原です

　前回のメールをお送りしてから1か月が過ぎました。
　検討中だと言われたので我慢して待ちましたが、結局何も起きませんでした。
　私はまた長老たちに放置されてしまいました。もう何度騙されたかしれません。
　これはいったいどういうことでしょうか。
　私は相変わらず長老たちに騙され続けています。

　私に対するこのような仕打ちは正しいことではありません。
　そこで、私からあなたにお願いがあります。

　今後は、誰に対しても、このような邪悪な振る舞いは決してしないと、私に約束してください。
　というのも、長老によるこのような仕打ちは、長老を信じて頼る兄弟姉妹たちを苦しめるからです。
　誰に対してももう、このような苦しみを味わわせたりしないと固く約束してください。
　それは、あなたがもう、このような罪を犯し続けることのないためです。

　人の苦しみということをよく考えてください。また、この苦しみが時に深刻な結末をもたらすということをわきまえてください。
　たとえば、私たちの兄弟姉妹の中には精神面の問題を抱えているという方がいます。そのような方はこの会衆にも普通にいます。
　そういった人は、1か月も長老に放置されるということに耐えることができないかもしれません。
　その人は、日々のストレスによって様々な妄想と敵意と反抗心が心に沸き上がるのをとどめることができず、壊れていくでしょう。
　その人が妄想に浸って長老に反抗するのは、その人が悪いからなのでしょうか。実のところ、その人に罪はありません。その人にはストレスに対応する能力がないからです。
　悪いのは、ただでさえ壊れかけているその人をますます壊す、非情な長老です。
　もしあなたが、誰かに対してそのようなひどい仕打ちをする長老であったとしたら、エホバはそれを大目に見たりするでしょうか。
　聖書は、そのような長老はコンクリートブロックを体に巻き付けて海に沈めてしまうべきだ、とさえ述べています。

　そこで、あなたが誰かに対して大きな罪を犯すことのないために、もうこのような悪事は決してしないと約束してください。
　私に対してもエホバに対しても、約束してください。
　どうかお願いします。

◇ 「ものみの塔」誌『研究用』2019年5月号, ものみの塔聖書冊子協会

研究記事19　愛と公正 邪悪な世において

「あなたは邪悪なことを喜ぶ神ではないからです。悪人は一時もあなたと共に住むことはありません」。詩編 5:4

　1 エホバ神はあらゆる邪悪な事柄を憎まれます。（詩編 5:4-6を読む。）中でも，児童に対する性的虐待は極めて邪悪な行為であり，エホバはそれを強く憎んでおられます。エホバの証人は神に倣い，児童虐待を憎悪しています。会衆でそのような行為を容認することは決してありません。（ロマ 12:9。ヘブ 12:15，16）
　2 どんな種類の児童虐待も「キリストの律法」に反します。（ガラ 6:2）なぜそう言えますか。前の記事で学んだように，キリストの律法，つまりイエスが言葉や手本によって教えた事柄すべては，愛に基づいており，公正をもたらすからです。真のクリスチャンはこの律法に従い，子どもに安心感を抱かせ，本当に愛されていると感じられるようにします。それとは対照的に，児童虐待は公正に反する利己的な行為です。虐待された子どもは安心感を失い，愛されていないと感じます。
　3 残念なことに，児童に対する性的虐待は世界中に広まっており，真のクリスチャンもその影響を受けています。なぜでしょうか。「邪悪な者とかたりを働く者」が非常に多くなっており，会衆に入り込もうとすることがあるからです。（テモ二 3:13）会衆の一員だと言う人が，ゆがんだ欲望に負けて子どもに性的虐待を加えたこともあります。児童虐待が重大な罪と言えるのはなぜですか。長老たちは児童虐待などの重大な悪行の関係する問題をどのように扱えますか。親は子どもをどのように守れるでしょうか。

重大な罪

　4 児童虐待の影響は長く続きます。被害者はもちろん，被害者の家族やクリスチャンの仲間など，被害者を気遣う人たちにも影響を及ぼします。児童虐待は重大な罪です。
　5 児童虐待は被害者に対する罪です。 児童虐待は，人に不当な痛みや苦しみを与える罪です。次の記事で考えますが，加害者は子どもに非常に大きなダメージを与えることになります。子どもの信頼を裏切り，子どもから安心感を奪います。わたしたちは，そうした邪悪な行為から子どもを守らなければなりません。また，被害者を慰め，助ける必要もあります。（テサ一 5:14）
　6 児童虐待は会衆に対する罪です。会衆のだれかが児童虐待を行なうなら，会衆が非難されます。（マタ 5:16。ペテ一 2:12）「信仰のために厳しい戦い」をしている何百万もの忠実なクリスチャンにとっては，心外なことです。（ユダ 3）邪悪なことを行ないながら悔い改めず，会衆の良い評判を損なう人は，会衆から追放されます。
　7 児童虐待は「上位の権威」に対する罪です。クリスチャンは「上位の権威に服[す]」べきです。（ロマ 13:1）それには政府の定めた法律に従うことが含まれます。会衆のだれかが児童虐待など，刑事法に反することをするなら，その人は「上位の権威」に対して罪を犯したことになります。（使徒 25:8と比較。）長老たちは法律を執行する権限を持っていません。しかし，児童虐待をした人が当局による処罰を免れるようかばうことはしません。（ロマ 13:4）罪を犯した人は，自分の行動の責任を問われることになります。（ガラ 6:7）
　8 何よりも，児童虐待は神に対する罪です。（詩 51:4）人が人に対して罪を犯すなら，エホバに対して罪を犯すことにもなります。神がイスラエルに与えた律法から1つの例を考えましょう。律法によれば，隣人から何かを奪い取ったりだまし取ったりした場合，その人は「エホバに対して不忠実に振る舞[った]」ことになりました。（レビ 6:2-4）したがって，会衆のだれかが子どもを虐待して，子どもから安心感を奪い取るなら，その人は神に対して不忠実に振る舞っていることになります。エホバのお名前に大きな非難をもたらします。ですから，虐待は紛れもなく，神に対する重大な罪です。

　9 これまでエホバの組織は，児童虐待について聖書に基づく情報をたくさん提供してきました。例えば，「ものみの塔」や「目ざめよ！」は，性的虐待を受けた人が感情的なトラウマにどう対処できるか，他の人が被害者をどのように支え，励ませるか，親が子どもをどのように守れるかといったことを取り上げてきました。長老たちは，児童虐待という罪をきちんと扱えるよう，聖書に基づく訓練を受けてきました。わたしたちの組織は，会衆が児童虐待という罪をどう扱うべきかについて，これからも検討を続けます。キリストの律法に沿った方法で問題を正しく扱うためです。

重大な悪行の関係する問題の扱い方

　10 長老たちは重大な悪行の関係する問題を扱う際，どんなことを思いに留めますか。キリストの律法に従う長老たちは，会衆の人たちに愛情深く接し，神から見て正しく公正なことを行なう必要がある，ということです。では，重大な悪行について報告を受けた時，どんな事柄を気にかけますか。長老たちは，神の神聖なお名前を汚さないようにすることをいちばん気にかけています。（レビ 22:31，32。マタ 6:9）会衆の兄弟姉妹の幸せも深く気にかけており，悪行の被害を受けた人を助けたいと思っています。
　11 また，会衆のだれかが悪行を犯した場合，長老たちは，可能なら，その人がエホバとの良い関係を取り戻せるよう助けたいとも思っています。（ヤコブ 5:14，15を読む。）悪い欲望に屈して重大な罪を犯すクリスチャンは，ある意味で病気にかかっています。エホバとの良い関係が損なわれているのです。 それで長老たちは，医師のようにその人を助けます。「病んでいる人[この場合，悪行を犯した人]をよくし」ようと努めます。聖書に基づく助言を与えるなら，その人は神との良い関係を取り戻せるかもしれません。しかし，それが可能なのは，当人が本当に悔い改めている時だけです。（使徒 3:19。コリ二 2:5-10）
　12 長老たちは重い責任を負っています。神から世話をゆだねられた会衆の人たちを深く気遣っています。（ペテ一 5:1-3）兄弟姉妹に会衆の中で安心感を抱いてほしいと思っています。ですから，児童虐待を含め重大な悪行について報告を受けたなら，すぐに行動します。どのように行動しますか。13，15，17節の初めにある質問を考えましょう。

　13 長老たちは，児童虐待に関する訴えや報告を聞いた場合，当局に通報するよう求める法律に従いますか。はい。児童虐待を通報するよう求める法律がある所では，長老たちはそれに従います。（ロマ 13:1）そのような法律に従うのは神の律法に反することではありません。（使徒 5:28，29）長老たちは，児童虐待に関する訴えや報告を聞いたなら，当局に通報することを求める法律にどのように従うべきかについて，すぐに支部事務所に指示を求めます。
　14 長老たちは，被害者や被害者の親や虐待に気づいた人に，当局に通報する権利があることを知らせます。では，会衆のだれかが加害者である可能性があり，通報するとそのことが地域の人たちに知られてしまう場合はどうでしょうか。神のお名前に非難がもたらされるのではないかと心配すべきですか。いいえ。神のお名前に非難をもたらすのは，虐待をした本人です。
　15 長老たちが会衆で審理措置を取るために，少なくとも2人の証人が必要なのはなぜですか。これは，公正に関する聖書の高い規準に沿った事柄です。当人の告白がない場合，長老たちが訴えに基づいて審理委員会を設けるには，2人の証人が必要です。（申 19:15。マタ 18:16。テモテ第一 5:19を読む。）では，児童虐待について当局に通報する場合にも2人の証人が必要ですか。いいえ。犯罪の疑いがある問題を長老や他の人が通報する場合には，2人の証人は必要ではありません。
　16 長老たちは，会衆のだれかが児童虐待を行なったとの報告を聞いたなら，それを通報することに関する法律に従います。その後，聖書の指針に沿って調査を行ないます。当人が罪を犯していないと言うなら，証人たちの証言を聞きます。少なくとも2人の証人によって訴えの正しさが確かめられるなら，審理委員会を設けることができます。1人は，訴えている人です。もう1人は，訴えられている人が被害者あるいは他の子どもを虐待した，ということを証言できる人です。 訴えている人以外に証人がいないとしても，その人の訴えが真実ではないとは言えません。2人の証人がいないために悪行が立証されないとしても，長老たちは，心を深く傷つけるような重大な罪が犯された可能性があることを認めます。傷ついている人を継続的に支え，慰めます。また，会衆の人たちに危害が及ばないよう，訴えられた人をよく見守るようにします。（使徒 20:28）
　17 審理委員会はどんな役割を果たしますか。「審理」と言っても，虐待をした人が法律違反で当局から処罰されるべきかどうかを審理つまり判断する，という意味ではありません。長老たちは法の執行に干渉せず，刑事事件の扱いは当局にゆだねます。（ロマ 13:2-4。テト 3:1）長老たちが審理つまり判断するのは，当人が会衆にとどまれるかどうかです。
　18 審理委員会での長老たちの役割は，あくまで宗教的な側面について判断することです。加害者が悔い改めているかどうかを，聖書に基づいて判断します。その人は，悔い改めていないなら，会衆から追放され，会衆に発表が行なわれます。（コリ一 5:11-13）悔い改めているなら，会衆にとどまることができます。しかし長老たちは，今後，会衆内の付加的な務めや特別な責任を与えられることはまずない，ということを当人に伝えるべきです。また，子どもたちの安全を図って，会衆内の未成年の子どもを持つ親たちに，その人が子どもの近くにいる時には注意するよう個別に伝えることができます。その場合には，被害者のプライバシーを守るよう細心の注意を払います。

子どもを守るには

　19 子どもが被害を受けないよう守る責任はだれにありますか。親です。 子どもは「エホバからの相続物」であり，贈り物でもあります。（詩 127:3）エホバは親に，子どもを守る責任を与えておられます。では，どうすれば子どもを虐待から守れるでしょうか。
　20 第一に，虐待について学んでください。どんな人が子どもを虐待するのか，子どもをだますためにどんな手口を使うのかを知る必要があります。どこに，どんな危険が潜んでいるのかを予測しましょう。（箴 22:3; 24:3）加害者のほとんどは，子どもが知っていて，信頼している人です。
　21 第二に，子どもとの良いコミュニケーションを保ちましょう。（申 6:6，7）子どもの話をよく聞いてください。（ヤコ 1:19）多くの場合，子どもは虐待されたことを話したがらないものです。話しても信じてもらえないと思っているかもしれません。加害者から，だれにも言わないようにと脅されている場合もあります。子どもの様子がおかしいことに気づいたなら，親切に質問し，子どもが言うことに根気強く耳を傾けましょう。
　22 第三に，お子さんを教えてください。性について，お子さんの年齢に応じた情報を伝えましょう。だれかに不適切な仕方で触られそうになったなら，何と言い，どう行動すべきかを教えてください。子どもを守るために神の組織が提供している情報を活用してください。（「親子で学びましょう」の囲みを参照。）
　23 エホバの証人は，児童に対する性的虐待を重大な罪また邪悪な行為と見ています。キリストの律法に従うわたしたちは，加害者が処罰を免れられるようかばったりはしません。では，虐待の被害に遭った人をどのように助けることができるでしょうか。次の記事ではその点を考えます。

◇ 2019年07月18日, 私から大井一弘兄弟へのメール

宮原です

　宮原です。

　先日の訪問について考えましたが、再度、謝罪を求めることにしました。

　事の重大さや、私が謝罪を求めているということは認識しておられると思います。

　恐縮そうな顔をして「お待たせしました」というようなことは言われたと思います。しかしそれは謝罪ではありません。何か謝罪めいたことを言われることはありませんでした。
　ただ、時間がかかってしまった、今後は面談が行われる、と言うのみでした。

　これまでのいきさつや、エホバの前におけるその罪の重さということを考えた時、謝罪の要求を無視しながら話を進めるのは、エホバの目に全く正しくないことであり、許容することなどできないと考えました。
　それは、私に対してもエホバに対しても、挑発行為というものです。このような仕方で話を進めるべきではありません。

　そこで、今回あらためて謝罪を求めるわけですが、要件を見直しました。
　この件に関わった三代の主催監督全員が、それぞれ書面にて、謝罪を書いて私に提出してください。

　私は、これまで長老たちにはさんざん騙されてきたと考えています。それに加えて先日のやりとりがあったわけです。
　こうでもしなければ、今後あなたが適正に問題を取り扱うという期待は持てません。このことはあなたにも解るはずです。

　よろしくお願いいたします。

◇ 2019年07月20日, 大井一弘兄弟から私へのメール

Re:宮原です

　親愛なる宮原崇兄弟へ

　兄弟のお返事を読ませていただきました。
　兄弟が要求しておられることがらは、私自身だけではなく、長老団全体に関係するものですので、このお返事をすべての長老に見ていただいています。
　長老団で検討し、改めてお返事させていただきます。

　どうぞよろしくお願いします。

大井一弘

◇ 「ものみの塔」誌『研究用』2019年5月号, ものみの塔聖書冊子協会

研究記事20　虐待の被害者を慰める

「すべての慰めの神……はすべての患難においてわたしたちを慰めてくださ[る]」。コリント第二 1:3，4

　1 人はだれでも慰めを必要としています。他の人を慰める素晴らしい能力も持っています。1つの例を考えましょう。小さな子どもが遊んでいて転び，ひざを擦りむいたので，泣きながらお母さんのところに走っていきます。母親は傷を治せるわけではありませんが，子どもを慰めることはできます。「どうしたの？」と聞いて，子どもの涙をぬぐい，優しい言葉をかけて抱き締めます。そして薬を塗り，ばんそうこうを貼ってあげます。すると子どもはすぐに泣きやみ，また遊び始めます。何日かすると，傷も治ります。
　2 子どもは，はるかに深い傷を負うことがあります。性的虐待を受けた時がそうです。そうした虐待は1度だけのこともあれば，長年にわたって続くこともあります。いずれの場合も，子どもは心に深い傷を負います。加害者がすぐに捕まって処罰されることもありますが，処罰を免れているように見えることもあります。たとえ処罰がすぐに下されたとしても，心の傷は大人になっても消えない場合が少なくありません。
　3 子どものころに虐待を受けた兄弟姉妹が大人になってからもつらい気持ちと闘っている場合，何が助けになりますか。（コリント第二 1:3，4を読む。）エホバはご自分の大切な羊が愛され，慰められることを望んでおられます。では，次の3つの点を考えましょう。（1）子どものころに虐待を受けた人が慰めを必要としているのはなぜですか。（2）だれがそのような人の慰めになれますか。（3）どうすれば慰めになれますか。

慰めが必要なのはなぜか

　4 子どものころに虐待を受けた人は，かなりの年月がたった後も慰めを必要とする場合があります。なぜでしょうか。その理由を理解するには，まず，子どもは大人と全く違うということを知る必要があります。子どもは虐待されると，大人とは全く異なる影響を受けるものです。幾つかの例を考えましょう。
　5 子どもは，自分を育て世話してくれる人との緊密な信頼関係を築く必要があります。そのような信頼関係が築かれると，子どもは安心し，自分を愛してくれる人たちを信頼できるようになります。残念なことに，虐待が最も頻繁に生じるのは家庭です。家族や親族，家族と親しくしている人が加害者になるケースは後を絶ちません。子どもは信頼していた人に裏切られるので，かなりの年月にわたって，人を信頼できなくなります。
　6 無力な子どもに対する性的虐待は残酷な行為で，大きなダメージを与えます。子どもは体も心も成長途上にあり，結婚して性関係を持つことの意味をまだ理解していません。そのような子どもに性的な行為を強いると，大きなダメージを与えることになります。子どもは，性に対して正しい見方ができず，自尊心を持てず，自分と親しくなろうとする人を信頼できなくなります。
　7 子どもには，考えたり，判断したり，危険を予測して回避したりする能力がまだ十分に備わっていません。（コリ一 13:11）ですから，悪い人にとって子どもをだますのはたやすいことです。加害者は子どもに様々なうそをつきます。「全部おまえのせいだ」，「これは2人だけの秘密だよ」，「君の言うことなんか，だれも信じてくれないよ」，「大人と子どもも，好きだったらこういうことをするんだ」といったうそです。子どもはそれを信じ込み，何年もたってからうそだったことに気づきます。そして罪悪感を感じ，自分は汚れてしまった，だれかに愛されたり慰められたりする資格などない，と思うのです。
　8 性的虐待を受けた人が長い間苦しむのも無理はありません。本当に邪悪な犯罪です。性的虐待が広まっていることは，今が終わりの日であることの強力な証拠です。「自然の情愛を持たない者」が増え，「邪悪な者とかたりを働く者とはいよいよ悪に進[んで]」います。（テモ二 3:1-5，13）サタンのたくらみは実に邪悪です。多くの人がサタンを喜ばせるような行動をしているのは残念なことです。しかしエホバは，サタンや，サタンの喜ぶことをする者たちよりもはるかに強力です。サタンの策略もよくご存じです。わたしたちが経験する痛みをすべて知っておられ，必要な慰めを与えてくださいます。「すべての慰めの神……はすべての患難においてわたしたちを慰めてくださり，神によって自ら慰められているその慰めをもって，わたしたちがどんな患難にある人たちをも慰めることができるようにしてくださるのです」。（コリ二 1:3，4）このような神に仕えられるのは，本当にうれしいことです。では，エホバはだれを用いて慰めてくださいますか。

だれが慰めになれるか

　9 身近な人から虐待を受けた人や，親に守ってもらえなかった人は，特に慰めを必要としています。詩編作者ダビデは，エホバがいつも慰めてくださることを知っていました。（詩編 27:10を読む。）ダビデは，家族に捨てられた人をエホバが迎えてくださることを確信していました。どのように迎えてくださいますか。ご自分に忠実に仕える人を用いてそうされます。わたしたちにとって，共にエホバを崇拝する仲間は家族のような存在です。イエスも，自分と共にエホバを崇拝する人を兄弟，姉妹，母と呼びました。（マタ 12:48-50）
　10 クリスチャン会衆は確かに家族のようです。1つの例を考えましょう。使徒パウロは勤勉で忠実な長老でした。良い手本を示し，神に導かれて，「わたしがキリストに見倣う者であるように，わたしに見倣う者となりなさい」と述べました。（コリ一 11:1）ある時には，自分が長老としてどのように奉仕したかについてこう述べました。「乳をふくませる母親が自分の子供を慈しむときのように，あなた方の中にあって物柔らかな者となりました」。（テサ一 2:7）今日，そのような長老たちは，助けの必要な人を聖書を使って慰める際，パウロのように，優しく穏やかに話します。
　11 虐待の被害者を慰めることができるのは，長老たちだけではありません。わたしたちすべてには，「互いに慰め合ってゆ[く]」務めがあります。（テサ一 4:18）特に，エホバを愛する思いやり深いクリスチャン女性は，助けを必要としている姉妹を慰めることができます。エホバ神もご自分を，子どもを慰める母親に例えておられます。（イザ 66:13）聖書には，苦しんでいる人を慰めた女性たちのことが記されています。（ヨブ 42:11）今日でも，心の痛みと闘う仲間の女性を慰めている姉妹たちがいます。エホバはそのような姉妹たちを見て，喜んでおられるに違いありません。場合によっては，長老たちが，苦しみを味わっている女性を援助する際，信頼できる姉妹に同席を依頼するかもしれません。

どうすれば慰めになれるか

　12 兄弟姉妹が話したくないと思っている事柄を詮索しないよう注意すべきです。（テサ一 4:11）では，当人のプライバシーを尊重しつつ，どのように助け，慰めることができるでしょうか。聖書に基づく5つの方法を考えましょう。
　13 相手が必要としていることを行ないましょう。預言者エリヤは自分を殺そうとする人たちから逃げていた時，すっかり意気消沈して，もう死にたいと思いました。そんな時，エホバは強力な天使をエリヤのもとに遣わしました。天使はエリヤがその時必要としていたものを与えました。温かい食べ物を差し出し，食べるよう勧めたのです。（列王第一 19:5-8を読む。）この記述から大切なことを学べます。ちょっとした親切な行ないが大きな力になるということです。食べ物を差し入れたり，ささやかなプレゼントや，親切なメッセージを記したカードを贈ったりすることで，愛や気遣いを感じてもらえるかもしれません。つらい経験をした相手に慰めとなる言葉をかける自信がないとしても，ここに挙げたような方法で助けになることはできます。
　14 苦しんでいる人が安心感を抱けるようにしましょう。エリヤについての記述から別の教訓も学べます。エホバはエリヤに特別な力を与え，ホレブ山まで行けるようにされました。ホレブ山は遠く離れた所にあり，エホバが昔，ご自分の民と契約を結んだ場所でもあります。そこに着いたエリヤはほっとしたことでしょう。ここまで来ればもう安心だ，と思ったかもしれません。どんな教訓を学べますか。虐待の被害者を慰めるには，まず安心感を抱いてもらう必要があるということです。つらい思いをしている姉妹は，王国会館の補助会場よりも，家でお茶でも飲みながらリラックスして話すほうが落ち着くかもしれません。逆に，家よりも王国会館のほうがよい，という人もいます。長老たちはこうした点に配慮すべきです。
　15 話をよく聞きましょう。聖書はこう勧めています。「すべての人は，聞くことに速く，語ることに遅く……あるべきです」。（ヤコ 1:19）あなたは人の話をよく聞きますか。ある人は，聞くことは受け身の行為だと考えます。ただ相手の顔を見て，何も言わないことだと思うのです。でも，話をよく聞くのは，それだけのことではありません。例えば，エリヤがつらい気持ちをようやく打ち明けた時，エホバはじっと耳を傾けました。エリヤが恐怖と孤独感を味わい，自分のしたことはすべて無駄だった，と感じていることに気づきました。そして，そのような気持ちを克服できるよう親切に助けました。話を本当に聞いていたので，そうできたのです。（王一 19:9-11，15-18）
　16 話を聞いている間，どうすれば愛を示せますか。つまり，どうすれば相手の気持ちに寄り添い，優しい思いやりを示すことができるでしょうか。相手を気遣う，短くても温かい言葉で自分の気持ちを伝えることです。こう言えるかもしれません。「つらかったでしょうね。子どもにそんなことをするなんて，ひどいですね」。相手の話をきちんと理解できているかどうかを確かめるために，「それはどういうことか，教えていただけませんか」とか，「さっき……とおっしゃいましたね。それは……という意味だと理解したんですが，合っていますか」と尋ねることができるかもしれません。そのように親切に話すなら，相手はあなたが話を真剣に聞き，きちんと分かろうとしてくれている，と思うでしょう。（コリ一 13:4，7）
　17 「語ることに遅く」あることも必要です。アドバイスを与えたり，相手の考えを正そうとしたりして，話を遮ってはなりません。辛抱強く聞いてください。エリヤはエホバに気持ちを打ち明けた時，強い口調で語りました。エホバの助けによって信仰を強められた後も，また同じことを言いました。（王一 19:9，10，13，14）どんな教訓を学べますか。つらい思いをしている人は自分の気持ちを何度も話したくなる場合がある，ということです。エホバに倣い，辛抱強く耳を傾けましょう。解決策を示そうとするよりも，相手の気持ちに寄り添い，優しい思いやりを表わしてください。（ペテ一 3:8）
　18 つらい思いをしている人と一緒に，心から祈りましょう。ひどく落ち込み，エホバに祈れないでいる人がいます。祈る資格がない，と思うのかもしれません。そのような人を慰めるため，一緒に祈ることができます。祈りの中で，その人の名前を挙げ，その人が自分たちや会衆にとってどれほど大切な存在かを述べましょう。エホバがご自分の大切な羊であるその人を支え，慰めてくださるよう祈ることもできます。そのような祈りは大きな慰めになります。（ヤコ 5:16）
　19 慰めになる言葉を選んでください。話す前に考えましょう。無思慮な言葉は人を傷つけ，親切な言葉は人をいやします。（箴 12:18）親切で慰めとなる言葉を見つけられるよう，エホバに祈ってください。聖書に記されているエホバご自身の言葉ほど強力なものはない，ということを忘れないようにしましょう。（ヘブ 4:12）
　20 過去に受けた虐待のせいで，自分は汚れている，価値がない，愛されていない，愛される資格もない，と思っている人がいます。でもそれは真実ではありません。聖書を使って，エホバがその人をとても貴重な存在と見ていることを伝え，安心させてください。（「聖書から慰めを得る」の囲みを参照。）エホバは，落ち込んでいたダニエルをどのように力づけたでしょうか。1人の天使を通し，ご自分にとってダニエルがどれほど大切な存在かを知らせました。（ダニ 10:2，11，19）今つらい思いをしている兄弟姉妹も，エホバにとって大切な存在です。
　21 だれかを慰める際には，エホバがその人を愛しておられることを伝えましょう。エホバは公正の神でもあられます。虐待という邪悪な行ないは隠しおおせるものではありません。エホバは何もかも見ておられ，悔い改めない悪行者を必ず処罰されます。（民 14:18）その時が来るまでできる限りのことを行なって，虐待を受けた人に愛を表わしましょう。エホバは，サタンやサタンの世からひどい扱いを受けた人の痛みを完全に取り除いてくださいます。そのことを知ると，本当に慰められます。もう少しすれば，つらい事柄は思い出されることも心に浮かぶこともなくなるのです。（イザ 65:17）

◇ 2019年07月26日, 私から山下義人兄弟へのメール

宮原です

　宮原です

　前回のメールをお送りしてから2週間が過ぎました。お願いの件はどうなっていますでしょうか。

　大井一弘兄弟の訪問があったことはよかったと思っています。しかし、それによってあなたの果たすべき責任が消えてしまったわけではありません。
　誠実であることは、誰かに肩代わりしてもらえるというものではありません。正しいことを行うことも、同様です。
　あなたが行わなければなりません。

　私は「お願い」を述べました。長老の立場にある人が、会衆の成員からの請願を無視することは、大きな罪です。

　私は、あなたの日ごろの立ち振る舞いには良い印象を持っています。物腰が低く、おおらかで、何よりも思いやりが深いというのが、あなたのスタイルです。少なくとも見かけ上、あなたはたいへん心の優しい方であるように見えます。そのようにしか見えません。
　しかし、それが単なる見かけであり、偽りであるとしたらどうでしょうか。

◇ 2019年07月26日, 山下義人兄弟から私へのメール

Re: 宮原です

　親愛なる宮原兄弟

　長らくお待たせ頂く形になってしまい申し訳ありません。

　長老団でどのように対応させて頂くか，検討しておりました。
　わたし個人として動くことではなく，長老団として物事を扱っています。
　長老団としての意向をまとめて，調整者の大井一弘兄弟が代表して宮原兄弟のところに訪問して下さいました。引き続きこの件は長老団によって扱われていきます。

　前回の宮原兄弟のメールにて
　「検討中だと言われたので我慢して待ちましたが、結局何も起きませんでした。
　私はまた長老たちに放置されてしまいました。もう何度騙されたかしれません。
　これはいったいどういうことでしょうか。
　私は相変わらず長老たちに騙され続けています。」
　「私からあなたにお願いがあります。
　今後は、誰に対しても、このような邪悪な振る舞いは決してしないと、私に約束してください。」

　宮原兄弟がおっしゃる「邪悪な振る舞い」を私がしてしまい，わたしの振る舞いや言動で，不快にさせてしまっていましたら，申し訳ありません。

　前回大井一弘兄弟が訪問して下さってから，その後また長老団で扱っております。
　わたし一個人として，何かおこなったり，物事を一人で進めていくとはありません。

　今後の長老団の意向をまとまりましたら，大井一弘兄弟から通知があると思いますのでよろしくお願いいたします。

山下義人

◇ 「乳幼児精神医学入門」, 本城秀次 (表記等修正)

　1946年にキャフィーは、慢性硬膜下血腫に長管骨の多発性骨折を伴った六例の乳児について記述したが、これが身体的虐待の症例が医学的に取り上げられた最初であるといわれている。……その後1953年に、シルヴァーマンは同様の多発性骨折を呈した三症例のレントゲン像を詳細に検討し、それらが外傷によって生じたものであることを示した。……そして、ケンペ(ケンプ)らは「被虐待児症候群」という名称を提唱した。
　……医学領域において児童虐待(child abuse)という名称が初めて用いられたのは1965年のことであり……その後、児童虐待という用語が一般に用いられるようになってきた。

◇ 「明治期における「児童虐待」の社会的構築」, 高橋靖幸, 「子ども社会研究」 19号 (表記等修正)

　1933(昭和8)年に日本で初めて制定された児童虐待防止法は、実のところ屋外で特殊な労働を強いられていた児童を保護することを主要な目的に誕生した。1933年の児童虐待防止法は、児童の門づけ(かどづけ, 大道芸のこと)、軽業(かるわざ, 綱渡りや玉乗りなど)や雛妓(すうぎ, 料亭で踊ったり酒を注いだりする子供)などといった「工場法、工業労働者最低年齢法などでカバーしきれない児童労働に対する保護規定の位置」づけをもつものであったのである。

◇ 2019年07月27日, 私から山下義人兄弟へのメール

宮原です

　宮原です

　あなたの返信を読ませていただきました。
　これは、あなたの担うべき責任を他人に転嫁してしまうことにほかならないと思いました。

　この件は長老団として扱うと言われましたが、その場合でも私の言うことはほとんど変わりません。

　長老団が私の問題を取り扱うことは結構なことだと思っています。しかし、それによってあなたの果たすべき責任が消えてしまったわけではありません。
　誠実であることは、誰かに肩代わりしてもらえるというものではありません。正しいことを行うことも、同様です。
　あなたが行わなければなりません。

　とはいえ、あなたはもう、これは長老団が扱い大井一弘兄弟が回答を提出する問題だと言ってしまわれました。
　私はそのような主張に賛成しませんが、あなたがそう言った以上、あなたにはその発言の責任を取ってもらわなければならないと思います。これは取り消せる発言ではありません。
　そこで、この際私としても、私があなたにお願いした内容を長老団が扱うことを要求することにしました。

　山下義人兄弟が私のメールを1か月も放置した件について、今後は私に対してもほかのだれかに対しても決してそのようなことはしない、という約束を、長老団として書面で作成し、大井一弘兄弟が私まで提出してください。
　また、長老団がこの問題を扱うことになったのですから、処分も決定してください。少なくとも1か月、山下義人兄弟の長老の職務を停止し、そのことを会衆に対して通知してください。

　私としては、あなたが自分の罪を素直に認めて謝り、今後はこのようなことをしないと約束すれば済む話だったと思います。しかし、あなたの態度がかたくなである以上、こう要求するのはしかたありません。

　とはいえ、それだけでは不足だとも思います。
　誰にも、その人の霊的必要というものがあります。あなたにももちろんそれはあって、満たされなければなりません。
　私たちの中には、筋道をたてて話をしても話の内容がわからないという人がいます。論点を示したら別のことを言うという人もいます。良心に訴える話をしても効き目がないという人もいますし、際限なく責任回避を続けるという人もいます。そのような人には、そのような人に見合った配慮が必要だと私は思います。
　そこで、私はあなたに対して、ちょうどパウロがしたように、乳をふくませる母親のように物柔らかな者となりたいと思います。

　そのようなわけで、今ここでは、この問題を私から切り離し、筋道たてて話すこともやめにして、話の内容を絞りたいと思います。
　私としてはそのようなやり方にはまったく賛成ではありませんが、私はあなたに対して物柔らかな者となることを決意しました。

　ぜひ、次のような場面を考えてください。
　この会衆に障害者の姉妹がいるとします。もちろんこれは私ではありません。
　会衆の誰かがこの姉妹をいじめたとします。精神的に追い詰められた姉妹は苦しんで、長老であるあなたを頼りにしたとします。
　あなたはこの姉妹からのメールを受け取りましたが、理由があるからと言って1か月放置しました。すると、その姉妹は自殺してしまいました。
　繰り返し言いますが、これは私のことではありません。

　さて、このような事件が起こったとしたら、あなたは自分のことをどう思うでしょうか。
　どう思うかを忌憚なく書いて私まで送ってください。そうしましたら、私は再度、同じお願いをあなたにすることができると思います。

◇ 2019年07月28日, 山下義人兄弟から私へのメール

Re: 宮原です

　親愛なる宮原兄弟へ

　宮原兄弟が例えで話されたような事が起こってしまうとなら，私ならどう感じるか。
　心が痛みます。

　そのような事が起こらないように，私個人，そして長老団は宮原兄弟との牧羊訪問がしたいと申し出ていますが，宮原兄弟がそれを拒絶されているように感じます。

　過去の事を宮原兄弟は取り上げておられますが，牧者の牧羊訪問を拒絶されてしまいますと，私たちとしては助けるのが難しくなってしまいます。

　私からの返答としましては，前回お送りさせて頂きました内容と変わりはありません。

　長老団からの返答をどうぞお待ち下さい。

山下義人

◇ 「目ざめよ!」誌1973年12月8日号, ものみの塔聖書冊子協会 (表記修正)

　子どもに対する虐待事件が知られているだけでも過去10年間に五倍になったことに気づいている人は少ないと，アメリカ医学協会に提出された一報告は述べている。「国家の恥」ともされることであるが，こうした虐待はアメリカの五歳以下の子どもの主要な死因となっている。その報告によると，今年中に5万人の子どもが死に，30万人の子どもが回復不能の身体的または精神的障害を負うものとみられる。その広範な影響についてこう述べられている。「それは，さらに多くの暴力をはぐくむ暴力的な病弊である。というのは，虐待された今日の子どもは，もし生き伸びるとすれば，自分の子どもを虐待する親となるからである」。こうした破壊的な悪循環は，いっそうの怒り，憎しみ，犯罪行為を生み出し，「いつの日か，たいていの者が街路にも出られなくなる時が来るであろう」。

◇ 「目ざめよ!」誌1976年11月8日号, ものみの塔聖書冊子協会

小さな子供を殴る ― なぜ？

　「これでは，強制収容所での拷問や人間を堕落させるための手引を読んでいるかのようだ」。この言葉を記した新聞記者は何について語っていたのでしょうか。
　子供に対する虐待です。最近の報道によると，そうした虐待行為は米国および世界の他の土地で，今や“流行病”とも言えるほどに多くなっています。
　この流行病はどれほど深刻なものですか。1975年4月21日付のアメリカ医学ニュース紙は，「子供に対する虐待 ― 一日二人の子供が死ぬ“病気”」という見出しを掲げました。一か月後，法医学ジャーナル誌はこう報じました。「今日，子供の最も一般的な死因は，子供に対する虐待行為であると言えるかもしれない。虐待行為や殴打のために死ぬ子供の数は，事故や伝染病で死ぬ子供の数を合わせたよりも多い」。
　1975年の暮れも押し迫ったころ，UPI通信社は次のようなニュースを流しました。「米国では毎年百万人以上の子供が虐待されたり置き去りにされたりする」。米国保健教育福祉省の一役人ダグラス･ベシャロフからの資料に基づいて，その記事はさらにこう述べていました。「最も限定的に見積もっても，毎年2,000人の子供が虐待や置き去りなどの結果として死んでいる，と同氏は語った」。統計によると，そのような虐待を受ける子供は普通五歳以下であり，一歳に満たない子供も珍しくありません。

子供に対するはなはだしい残虐行為

　子供の虐待に関する話は悲痛な思いをさせます。警察の報告書によると，米国ニューヨーク市ブロンクスに住むある男は，四人の幼い子供を次に挙げるような恐ろしい目に遭わせました。

　● 子供のひざにホットケーキのシロップを塗り，米粒をまいた床の上を四つんばいにならせて小刻みに歩かせる。
　● 子供を裸にして，高さ2㍍余りのたんすのたなの中に入れ，子供の臀部に熱したロウを注ぎ，一時間以上もそのたんすの中に閉じ込める。
　● 7歳になる男の子が騒いで起こされたこの男は，その子を天火の中に入れ，天火のとびらを閉め，それに火を付けた。母親が部屋に飛び込んで来て子供を天火から出さなかったら，その子は痛ましい死を遂げていたであろう。

　別の事例では，波の逆巻く海を見下ろす高さ90㍍のがけに生えている木に，生後18か月の男の赤子がぶら下げられているのが発見されました。その子は捨てられていたのです。バージニア･コイニーは，自著「子供たちも人間」の中でこう述べています。「親は子供の小さな手を切り落し，自分の子供にやけどを負わせ，食べ物を与えず，かたわにし，殴り，くさりで縛り，監禁し，さらには殺しさえした」。幼児やよちよち歩きの子供が，身体的な虐待のみならず，言葉の上で，また感情的，さらには性的な虐待を経験することも珍しくありません。
　子供をそのようにひどい目に遭わせる親や大人はどんな型の人間ですか。それは主に精神異常者や低額所得者など，いわゆる不幸せな人々ですか。

『決まった型はない』

　実際のところ，子供に対する虐待行為は人種，経済，また社会的な差異などを超えて，あらゆる人々の間で見られます。バージニア･コイニーはこう述べています。「子供を虐待する親に，決まった型などない……はずである。バルチモアで調査すれば，そうした虐待行為をする親は黒人が多くなり，ソルトレイクシティーで調査をすれば白人が多くなる。人種的な要素は，調査の対象となるグループの構成によって左右される」。同著者はさらに次のような点を指摘しています。
　「子供に対する虐待が，子供への憎しみはおろか，子供ぎらいの結果であることさえまれである。わずかな例外を除くと，専門家たちは，子供を殴る親がその子を愛しているという点で意見が一致している。たとえその子を愛していないとしても，他の子供を愛している。子供を虐待する人が行ないを変えたがっているという事には十分の証拠がある。大抵の場合，適当な権威者に自分の行動を告白するのは虐待をしている当人であり，そうするのは，自分[親]の病気から子供を守りたいと願っているからであるようだ。それは確かに病気と言える。子供に対する虐待は，急性の外傷を引き起こし，再発性の発作を伴う慢性病とされてきた」。
　この“病気”の原因は何ですか。どうしたらこの病気に掛からずに済むでしょうか。

制御されない怒り ― なぜ？

　子供に対する虐待の原因を明らかにするために多くの研究がなされました。ほとんどすべての場合，共通した一つの要素が存在していました。それは何ですか。子供に対する虐待問題の専門家C･ヘンリー･ケンプ博士によると，子供を虐待する親の九割以上は，制御されない怒りのままに子供を虐待します。そうした怒りを引き起こすのは何ですか。
　親の一方あるいは双方が自分に用意のできていないような事態に面すると，往々にして怒りの気持ちが生じます。悲しいことに，夫婦の間に最初の子供ができたということが，その新しい事態である場合も少なくありません。ケンプ博士の協力者であるジェーン･グレイ博士はこう説明しています。「子供の世話をすることが何を意味するか少しも理解していない娘が少なくない。おしめを取り替えたり，熱を下げたり，こぼれた食べ物を片付けたり，夜中に起きたりすることについて彼女たちに教えた者はいない」。自分では何もできない幼児の世話をすることには喜びを見いだしていたのに，子供が歩き始め，小児用寝台やベビーサークルの中からはい出して“あらゆることに手を出す”ようになると，絶望的になり激怒に身を任せてしまう親もいます。また，年上の子供は上手に扱えるのに，幼い子は扱えないという親もいます。
　子供に対する虐待を引き起こす大きな要素は都市の生活です。大気や水の汚染そして騒音公害に囲まれた過密都市は，多くの大人にがまんのならない緊張をかもし出します。そうした大人が“爆発”するときその被害者になるのは，何もできない子供である場合が多いのです。
　デトロイト･ニューズ紙に掲載された一記事は，子供に対する虐待を引き起こす別の要素を指摘してこう述べています。「子供に対する虐待の急増は，大都市デトロイト内外での失業の増加の副産物ではないか，と専門家たちは懸念している」。職を失った父親は，自分は役に立たない人間であるという感情にさいなまれるだけでなく，失業する前の一日一，二時間よりずっと長い時間，子供と一緒に毎日過ごすようになります。大抵の場合，男親は幼い子供のきーきー声や落ちつきのない行動に耐えることができません。
　しかし，子供に対する虐待の根は，普通はもっと深いところ，もっと個人的なレベルにあります。どうしてそう言えますか。

“一人前でない”と考える親

　子供に対する虐待をなくそうとする人々は，親たちに対し，自分をよく見つめるようにと勧めています。そうした親たちは，しばしば自分の子供に対して非現実的な期待を抱きます。なぜでしょうか。米国テキサス州ダラスの小児虐待問題対策事業の指導者であるキャロル･バウドリーはこう指摘しています。「子供を虐待する親の多くは自尊心に欠け，自分が“一人前でない”，つまり自分は自分の両親の期待に添うことができなかったと考えさせられてきた人々である。その結果，自分たちが大人になり，自らの子供を持つようになると，自分の子供に『お前は一人前ではないが，わたしは一人前だ』と言って，自分を示そうとする」。
　幼いころに虐待されたこれらの親たちは愛に飢えており，しばしば実現不可能な事柄を自分の子供に期待します。著述家エドワード･エデルソンは，ケンプ博士を主任として行なわれた研究について注解を述べ，次のように説明しています。
　「それぞれの事例が異なっていることは明白である。しかし，ケンプ博士の研究グループは，ほとんどすべての事例に共通する要素を見いだした。すなわち，虐待された子供は虐待する親になるという点である。自分の親から退けられ，自らの無力さを思い知らされた人々は，他の人々と正常な関係を保つことに困難を覚え，自分の子供に多くのものを期待しすぎる。そうした期待は決して満たされない。正常な子供であれば，そうした親たちの望むような完全な人間にはなれないからである。こうして子供は殴打されることになり，再び同じことの繰り返しが始まる」。
　マサチューセッツ州幼児虐待防止協会の研究結果も，ほぼ同じようなものでした。このグループは，合計180人の子供のいる115家族で，子供に対する虐待の事例を調査しました。その結果によると，子供を虐待する人十人のうち九人までは「深刻な対人問題」を抱えています。そうした人々は大抵孤独で，集団との付き合いというものが，ほとんど，あるいは全くありません。そのような親の多くは，子供（あるいは子供たち）によって，自分の必要とする交わりや愛情の大半を満たそうとします。そして子供を“小さな大人”とみなし，大人としての愛情，動機付け，自制心を示すよう子供に要求するのです。もちろん，幼児やよちよち歩きの子供はそうした期待に添うことができません。ところが，そうした子供たちの失敗は意識的な不従順とみなされ，それ相応の罰が加えられることになるのです。

“新しい道徳”の影響

　近年，性道徳に対する見方は著しく変化しました。今日では，男女ともに，性関係を持つ相手を気ままに変えることが一般化しています。これに対してどんな見方を持っているとしても，こうした変化が子供に対する虐待増加の一因となってきたことに気付いておられますか。一体どうしてそう言えるのでしょうか。
　米国オレゴン大学医学部の小児神経科医ペギー･フェリー博士はこう述べています。「新しい男友達は，小さくて，かんしゃく持ちの子供に対し，しばしば怒りを爆発させる。その子供は，母親の以前の愛人を思い起こさせたり，二人の遊びの邪魔になったりする場合があるからであろう」。この記事の初めに挙げた拷問の手を考え出したのも，そうした“男友達”でした。
　何もできない子供を殴り，拷問に掛け，さらには殺すというような報道が増加しているのは確かに痛ましいことです。これまでのところで，子供に対する虐待の主な原因について考えてきました。では，どうすればこうした原因と取り組み，小さな子供を痛め付けようとする傾向を克服できるでしょうか。

◇ 「目ざめよ!」誌1976年11月8日号, ものみの塔聖書冊子協会 (表記等修正)

子供に対する虐待 ― それに関してあなたの行なえる事

　子供に対する虐待という“流行病”は，今や驚くほど多くなっています。前の記事にも述べたとおり，親に影響を与える様々な情況や態度が，子供に対する虐待につながっています。
　親および他の大人たちは，子供を虐待しようとする傾向にどうしたら打ち勝つことができますか。一つの方法は，子供に対する虐待がもたらす有害な結果を自覚することです。この点について真剣に考えたことがありますか。
　ピッツバーグのある研究チームは，虐待を受けた20人の子供たちを調査しました。その調査の報告書は次のように説明しています。
　「子供たちの大半は，精神的，肉体的，そして感情的に，もはやいやすことができないほどに損なわれている。全く正常であると言えるのは，20人中2人にすぎない。半数以上は体重が平均以下で，中には極端な栄養失調に陥っている子もいた。さらに六人の子供は中枢神経系統に障害の徴候を示した。そのうちの二人の場合，それは明らかに頭部を殴られた結果である。この子供たちのうち三人には，はっきりした身体上の欠陥が見られた。一人は頭蓋骨の奇形，もう一人は下半身の麻痺，三人目は目に永久的な損傷を被っていた。身長も体重も平均以下の子供が二人，知能指数が80以下の子供が，四人そして情緒面での問題を持つ子供が四人いた。この子供たちの半数以上には言語障害も見られた」。
　幼い子供の体を激しく揺することも，同じように悪影響をもたらすのをご存じでしたか。そうすることも，脳に永久的な損傷を与えることになりかねません。子供たちに対して絶えず叫び声を上げたり，子供たちをののしったりするのは，消し去ることのできない害を子供に与える別の事柄です。
　聖書は，神の是認を求める人すべてに対して，次のような訓戒を与えています。「すべての悪意のある苦々しさ，怒り，憤り，わめき，ののしりのことばを，あらゆる悪とともにあなたがたから除き去りなさい」。（エフェソス 4:31）これは，子供に対する虐待のほとんどすべての根，すなわち制御されない怒りを非とするものです。

「しかし，わたしは気性が激しいので」

　というのがあなたの問題ですか。どうしたら怒りを爆発させないようにすることができるでしょうか。
　怒りに対する正しい見方を持つことが肝心です。今日の世界が問題や圧力に対処する方法として怒りや暴力を容認していることを，ご自分の経験から知っておられるに違いありません。しかし，そうした態度から生じた二つの世界大戦や他の多くの紛争は，それが有益であることを示していますか。
　聖書によると，怒りや暴力は，強さではなく，むしろ弱さの表われです。こう書かれています。「愚かな者は怒りをことごとく表わし，知恵ある者は静かにこれをおさえる」。（箴 29:11，口語訳聖書）聖書は，怒り狂った人の弱さを例えで描写し，さらにこう述べています。「自分の心を制しない人は，城壁のない破れた城のようだ」― 箴 25:28，口語訳聖書。
　どうしたら怒りを抑えることができるようになりますか。基本的な段階は，聖書の助言をさらに聴くことです。『怒る者と交わることなかれ　憤る人とともに行くことなかれ　恐らくは汝その道にならいてみづからわなに陥らん』。（箴 22:24，25）この助言に従うのは難しくはないはずです。どんな人と交わるかは自分の力でどうにでもなる事柄だからです。穏和な人々との交わりを求めることは，自制心を保つのに役立ちます。
　子供のためにあなたが怒り立たせられるような情況を避けることができますか。買い物をする間子守りを頼んだり，家族の他の人が子供の面倒を見ていてくれる時にまとめて買い物を済ませたりするのはいかがですか。子供が疲れ果ててむずかる場合，自分のしていることを何であれ途中でやめ，ベンチや近くにあってそれと同じ役をする設備のところで子供と一緒に腰を下ろす賢明な親も少なくありません。厳しい言葉よりも，慰めとなる言葉を二言三言語れば，子供たちは大抵静かになります。
　それは，そうした騒ぎを起こすべきでないことぐらい「知っているはず」の子供たちを甘やかす結果になると考える人もいるでしょう。しかし大抵の場合，子供たちは数時間歩き続けたり，エネルギーを消耗したりして，ただ疲れているだけなのです。そのような場合，聖書は不平に耳を傾けるようにと諭しています。「耳を閉じて貧しい者[困っている者，新英語聖書]の呼ぶ声を聞かない者は，自分が呼ぶときに，聞かれない」― 箴 21:13，口語訳聖書。

自分の幼かった時のことを思い出せますか

　子供に対していら立ちを覚えないようにするための大切な方法は，自分が幼かった時にはどうだったかを思い出すことです。子供を持つ女性ジャーナリストの語る次の経験は啓発的です。
　「ある日ひとりの若い男の人が，叫び声を上げてもがいている子供を腕に抱いてバスに乗って来た。その男の人は，女の子を押さえておくだけで精一杯であった。彼は，子供が声を張り上げて泣くので，バスの乗客がいやな顔をするのを百も承知していた。やっと席に座ると，その若い父親は泣き叫ぶ子供をしっかりと腕の中に抱いて，低い落ち着いた声で女の子に語り掛けた。『ジェニーや，いい子だね。お前がどんな思いをしているかはよく分かるよ。おなかがすいて，疲れているのだろう。それはいやだろうね。何が何だか分からなくなっているんだ。どうしても泣きやむことができないのだろう。どうしようもないのはよく分かるよ。そうだ，ゆりかごみたいに揺すってあげよう。もうすぐ家に着くからね。そうしたら，お前のベットに連れて行って，子守り歌を歌ってあげるよ。かわいそうに，泣きやむことができないんだね』」。
　子供に対する父親のこの優しい同情心はどんな結果になりましたか。「数分後，疲れ果てたうえ，物分かりのよい言葉を耳にしたジェニーはおとなしくなり，親指を口にして眠り込んでしまった」。それを見ていたそのジャーナリストは，次のような結論を引き出しました。
　「親が子供の経験していることに対して感情移入を行ない，自分もずっと昔には同じように感じたことを認めるなら，事態は全く違って来る。子供が親をいらだたせようとしている手に負えない小僧であるなどと考えるなら，無性に殴りたくなる。しかしもし，『子供は疲れると前後の見境いが付かなくなるものだ。自分も小さいころはそうだったのだろう』と考えるなら，親と子供の双方にとって有益な育て方ができるようになる」。

「いらだたせる」ことのない懲らしめ

　これは，しりをたたくといった体罰すべてを非とするものでしょうか。決してそうではありません。そうした種類の罰が必要な場合は少なくありません。聖書はこう述べています。『子を懲らすことをせざるなかれ　むちをもて彼を打つとも死ぬることあらじ　もしむちをもて彼を打たばその魂を陰府[墓]より救うことをえん』― 箴 23:13，14。
　しかし，いつでも体罰が必要であるわけではありませんし，どんな子供にも体罰が効果的であるとは限りません。また，極端なまでに体罰を加える親が少なくないことに気付いておられますか。そうした親は理性を失い，矯正のために必要以上に危害を加えるのです。種々の調査の示すところによると，子供を虐待する親の中で圧倒的多数を占めているのは，子供を過度に懲らしめる親です。
　聖書はこの点を警告しています。子供を「エホバの懲らしめと精神の規整とをもって」育てるように勧める一方，使徒パウロは，「あなたがたの子どもをいらだたせ（てはなりません）」と警告しています。（エフェソス 6:4）別の箇所でパウロはこう諭しています。「父たちよ，あなたがたの子どもをいらいらさせ（る）……ことのないようにしなさい」。（コロサイ 3:21）この言葉に従うなら，残忍な殴打などの身体的な拷問はもちろん，絶え間なく叫び声を上げて子供を責めたり，その他の心理的な侮べつを浴びせたりすることもなくなるでしょう。神に喜ばれる態度として，聖書は，子供を『慈しみ』，子供に対して「物柔らかな者」となる親のことを挙げています。―テサロニケ第一 2:7。

子供を虐待する親に対する助け

　子供に対する虐待の問題を克服するためにはまず親を助けなければなりません。エドワード･エデルソンは，「助けが必要なのは親」という記事の中で次のように指摘しています。
　「ほとんどの場合，子供に対する虐待を治療するには，親が必要としている親密な友情を得させるため，親にそれなりの自尊心や尊厳を培わせることが必要である。そうした親たちの大半は，言い知れぬ孤独を味わいながら生活している。というのは，自分の親から退けられたと同じ仕方で，知人たちから退けられるのではなかろうかと恐れているからである。そうした友情だけが，子供に対する正しい見方を親に持たせることができる。すなわち，子供を親の必要を満たすための小さなおもちゃとしてではなく，命と自らの要求を有する一個の人間とみなすようになれるのである」。
　他の大人との肝要な個人的関係を培うために，子供を虐待する親たちの中には，“子供を虐待しないようにする親の会”や“子供を虐待しないようにする母親の会”などの組織に参集した人々もいます。彼らは，親子の関係を良いものにするため定期的に会合を開いています。場所によっては，事態が険悪になった場合に親が子供を預けておくことのできる，緊急託児所のあるところもあります。そうした施設が近所にありますか。掛かり付けの医師や近くの病院を尋ねてみたり，電話帳を調べてみたりすれば，子供に対する虐待の問題について助けを与えてくれるような人と接触できるかもしれません。
　しかし，有意義な人間関係を培うということになると，そうしたこの世の援助よりも，ずっと効果的なものがあります。それは一体何でしょうか。

本当に役立つ導き

　記された神のみ言葉に関して，使徒パウロはこう書いています。「聖書全体は神の霊感を受けたものであり……物事を正（す）……のに有益です」。そうした物事の中には，損なわれた親子の関係も含まれています。（テモテ第二 3:16）そうした関係を改善するのに役立つ基本的な原則を幾つか検討してみましょう。
　子供に対する虐待の問題を研究する人々によると，子供を虐待する親は子供の能力を超えた法外な期待を子供に対して抱きます。聖書はそのような利己的な態度を正すのに役立ち，こう述べています。「あなたがたの中のすべての者に言います。自分のことを必要以上に考えてはなりません」。（ローマ 12:3）聖書の明らかにする，次のような真理をさらに認識するなら，そうした助言に従いたいと思うようになるでしょう。『正しくして善を行ない罪を犯すことなき人は世にあることなし』。（伝道 7:20）大人であれ子供であれ，すべての人には欠点があります。そのことを考えれば，幼児やよちよち歩きの子供たちの欠点は，大人の不親切な行為（時には計画的であることもある）ほどとがめ立てすべきでないのではありませんか。
　確かに，子供が故意に“わんぱくな”振舞いをするため，親が不愉快に思うのも当然な場合もあります。そして，前述のとおり，文字通りの「むち」を使って懲らしめることが必要になるかもしれません。しかし，親は懲らしめを与える際に決して自制心を失ってはなりません。親は次のような聖書の助言を思いに留めておくべきです。「引き続き互いに忍び，互いに惜しみなくゆるし合いなさい」。しかもこの原則は，「だれかに対して不満の理由がある」と正当に言えるような場合にも当てはまります。―コロサイ 3:13。
　性道徳に関する聖書の高潔な規準も，子供への虐待を防ぐものとなります。「淫行から逃れなさい」という聖書の戒めに従う親を持つ子供は，自分の親のところを訪れる“男友達”あるいは“女友達”から残忍な扱いを受けることを恐れる必要はなくなります。―コリント第一 6:18。

他の人々に対する関心のもたらす喜び

　神の言葉は，子供を虐待する親が他の人々との実りある関係を培うという必要を満たす点で，特に優れた助言を与えています。フィリピ 2章3，4節にある次の原則に従えば，物事はうまくゆくに違いありません。「何事も闘争心や自己本位の気持ちからするのではなく，むしろ，他の者が自分より上であると考えてへりくだった思いを持ち，自分の益をはかって自分の事だけに目をとめず，人の益をはかって他の人の事にも目をとめなさい」。
　しかし，それは道理にかなったことですか。今日の敵意の満ちた世にあって，他の人々を自分より「上である」かのように扱うのは実際的でしょうか。イエス･キリストは，そうすることが道理にかなっているだけでなく，それによって他の人々が同じように利他的な仕方で当人を扱うようになることを保証しました。イエスはこう言いました。「いつも与えなさい。そうすれば，人びとはあなたがたに与えてくれるでしょう。……あなたが量り出しているその量りで，今度は人びとがあなたがたに量り出してくれるのです」。（ルカ 6:38）こうした助言を実際に適用し，神のみ子が真実を語っていたということを自ら証明してみてはいかがですか。

◇ 2019年07月28日, 私から山下義人兄弟へのメール

宮原です

　宮原です

　今回の山下義人兄弟の主張には、内容は短いのに、とがめるべき点が多数あると感じました。
　またそこには、この問題に取り組むためにも優先して扱うべき内容が含まれていました。
　そこで、今回は、これまでの話をいったん中断し、重要な論点のほうに意識を集中したいと思います。
　もちろんこれは、今まで話してきたことを放置するとか、取り消しにするとかいうことではありません。今後必ず、続きをやります。

　私が長老の牧羊を拒絶しているという事実はありません。

　まず、山下義人兄弟に対してですが、私が求めたのは、あなたではなく大井一弘兄弟が牧羊を行ってください、ということです。こう言ったからといって、牧羊訪問を断ったことにはなりません。
　私にはそのように求める正当な理由があります。というのも、もともと、この問題は大井一弘兄弟が引き継いで取り扱うと決まっていたことで、私はその実施を待っていたからです。私は中断されていることを再開することを求めているにすぎません。また、すでに行われている約束の実行を求めているにすぎません。ですから、わたしにはこれを求める権利があります。
　一方あなたは、長老ではあっても、最近この会衆に戻ってきたばかりですので、私の提出した問題の取り扱いに関してはじゅうぶんに資格があるとは言えませんし、大井一弘兄弟に権限がある仕事を自己判断で代行してしまうほどの裁量があるとも思えません。私があなたの牧羊を断ったのは当然のことです。

　続いて大井一弘兄弟に対してですが、私はすでに大井一弘兄弟と面談し、口頭にて、日時と場所を決めて牧羊を受けることを約束しています。
　ただ、大井一弘兄弟が、私の求めている謝罪をすっとばして話を進めようとしましたので、きちんと先に謝罪を済ませてから、牧羊を受けることを求めています。
　このように話が進んだからといって、私が大井一弘兄弟の牧羊を拒絶したのでないことは明らかです。

　さて、このようなことを弁明することになりましたので、私としてはこの言いがかりを祈りのうちによく吟味しました。
　そこで、私からあなたにお願いがあります。

　もし兄弟姉妹の誰かが、長老による牧羊訪問を希望したものの、「あなたではなくほかの長老をお願います」ということを言った場合、その人が長老の牧羊を断ったという扱いにすることは、今後決してしないと約束してください。私に対しても、エホバに対しても約束してください。私に対してであろうと、ほかの誰かに対してであろうと、そういうことはもう決してしないと誓ってください。

　というのも、そういうことはしばしばあり得ることだからです。
　よくないことかもしれませんが、私たちの周りには、特定の長老とはうまく意思の疎通ができないという兄弟姉妹がいます。特定の長老と対立する方もいます。すると、そのような要求は全く正しくないのかもしれませんが、このようなことをお願いする兄弟姉妹が現れるものです。
　そのような時、もしその要求が正しくなく、長老から見て不適切だったとしても、それを退けてはならないと私は思います。その理由はあなたにも解ると思います。
　神は愛です。神は曲がって折れそうな葦を踏みつけにしたりはされません。

　それで、どうかお願いです。このようなことはもうしないと約束してください。あなたがこのような悪しきことを行うのは、私が最後である、もう二度と同じことは繰り返さない、と約束してください。

◇ 2019年07月28日, 私からある方へのメール (抜粋)

　私のメールを公開したいとのお申し出ですが、わざわざそのように通知いただいて、恐縮に思っています。
　通知もせずに突然公開、というやり方もあるわけですから、親切にお知らせいただいて感謝しています。
　私のほうとしても公開には同意いたします。あなたには権利があり、私はそれを尊重します。どうぞ好きなようにされてください。

　この件ついて裁判ということは考えていません。
　すでに述べましたように、弁護士を通して医療関係者の介入をお願いする可能性はありますが、その場合でも、代理人を立てるくらいでおさめたいと思っています。
　もしこの点で不安が払しょくできないというのでしたら、私に一筆書くようお申し付けください。きちんとした内容の約束を書き、郵送にてあなたまで送らせていただきます。

　また何かありましたらお知らせください。

◇ 1年ほど前, 私からある方に書いた手紙 (抜粋)

　今回の件ではお手数をお掛けしております。

　私としては、　　　　さんとの件について、ここ数日頭を冷やしていました。
　頭を冷やした結果、強く感じたのは、私には　　　　さんに対するやさしさが足りないのではないか、ということでした。

　私は　　　　さんに変わってもらいたいと思っています。その願いに見合った態度を取れていただろうかと思い、いろいろと反省すべき点があることに気づきました。対立をあおっておきながら「聞いてください」と言うのはかなり無謀なことです。
　また、私は、これまでの　　　　さんとのトラブルとその結末を振り返りました。　　　　さんは、私とのトラブルがあるたびに、無理矢理に反省をさせられたり、謝らせられたりしたと思います。それは　　　　さんにとっては圧力でした。正しいやり方ではありません。
　　　　　さんは、変わるとき、純粋に自分の意志と努力とによって変わるべきではないでしょうか。だれかが命令したり強制したりしてというはよくありません。
　そこで、私は、今回、　　　　さんにいかなる負担もかけないことにしました。

　　　　　さんはすでに私に対して大量のことを述べています。それに対しても私は反論しません。反論の言葉は持っていますが、持ち出しません。　　　　さんには、　　　　さんの攻撃について配慮をお願いしていましたが、これは撤回します。私に一切の配慮は必要ありません。
　　　　　さんは今回、私からいかなる反撃を受けることも心配せずに、また、　　　　さんや　　　　さんといった方から制裁を受けることも心配せずに、この手紙を読み、考え、判断することができます。そして、もし、　　　　さんが手紙に対する報復をすると言うなら、やはり私は自分を弁護しません。　　　　さんは全く自由に、思うがままに報復をすることができます。このような状況にあってこそ、　　　　さんは心から変わりえるのです。

◇ 「目ざめよ!」誌1985年4月8日号, ものみの塔聖書冊子協会

近親相姦の被害者に対する援助

　近親相姦となる子供に対する強制わいせつ行為とは，年上の近親者が子供たちを性的に犯すことです。これを行なうのは普通，父親，継父，おじ，兄などの近親の男性です。時には近親の女性によってなされることもありますが，男性にくらべるとずっとまれです。「物言わぬ子供たち」という本によると，近親相姦による虐待は，みだらな愛ぶから，口腔と性器の接触，性交に至るまで広範囲に及びます。もちろん，子供と年上の人との愛情のこもった体の接触が悪いというのではありません。しかし，年上の人がそうした接触から性的な刺激を感じたり，子供と二人だけでいる時に，もし子供の母親がいればしないようなことをしたりするとすれば，それは子供を性的に犯す行為につながるおそれがあります。

　「レイチェルはこれまでの生涯のほとんどを罪悪感にさいなまれて過ごし，自分はつまらない人間と思い込み，希望のない孤独感にとらわれていました」。主婦であり母親である英国人のこの人の生活をこれほどまでに傷つけたのは何だったのでしょうか。
　カリフォルニア州に住む16歳の少女は，「いま私の心の底には悩みがあります。この悩みがなくなることはないでしょう。苦しくて，苦しくてたまりません」と言いました。一体何がこの人をそんなに苦しめているのでしょうか。
　どちらの場合も答えは同じです。つまり近親相姦です。二人とも子供の時に父親に犯されたのです。残念なことですが，このような人たちは少なくありません。米国で行なわれた調査によると，少女は5人に一人，少年は10人に一人が大きくなるまでに性に関係したいたずらをされています。この犯罪の加害者は，ほとんどの場合，幼い犠牲者の顔見知りの者で，大抵近親相姦の関係になります。他の国々の報告の内容もほぼ同じです。
　世がさらに堕落していくにつれ，この問題は恐らく一層悪化するでしょう。今でさえ，クリスチャン会衆に入って来る婦人たちの中には，子供の時に近親相姦の犠牲になったために，感情的な問題を抱えている人が少なくありません。カウンセラーを職業とする人や心理学者に助けを求める人たちもいますが，会衆に頼り，クリスチャンの兄弟や姉妹たちの支えを求める人も少なくありません。では，会衆内の円熟した人々には，精神衛生の分野の専門家でなくても，その人たちを助ける方法があるでしょうか。大抵の場合に助けになれる方法はあります。―テサロニケ第一 5:11。
　近親相姦の及ぼす害が本当にゆゆしいものであることを少しでも疑う人がいれば，その人は，犯行から何年もたった後に被害者たちが話すことを考えてみるとよいでしょう。「私は15年間，そうしたことをすべて心に秘めてきました。ですから，何年もの間罪悪感に絶え間なくさいなまれてきました。……男性というものをどれほど憎んだことでしょう！」
　「いたずらという実際の行為よりも，罪悪感に悩まされるほうがもっと苦しいと言っていいでしょう」。
　「正直なところ，あのことが記憶から去らないので，今ごろは自殺していてもおかしくないくらいです」。
　「性行為の記憶があるので結婚はしたくありません。もちろん子供もいりません」。
　ブルース･A･ウッドリング博士（南カリフォルニア大学医学部）と，ピーター･D･コソリス博士（地方検事代理）とによる調査報告は上記の事柄を確証し，次のように述べています。「子供の時か青年期に近親相姦になるいたずらをされたことのある年配の女性は，一般に抑うつ状態にあり，神経質でよく心配する」。メディカル･タイムズに掲載されたワシントン大学の調査報告書にはさらにこう書かれています。「報告されたのは次のような問題であった。罪悪感と抑うつ状態; 自分自身について抱く否定的な人間像; 心の底にひそむ男性不信，社交がうまくないこと，性的機能障害などと関連のある対人関係のむずかしさ」。
　近親相姦はなぜそのように破壊的なのでしょうか。「児童福祉」という雑誌は，父親にいたずらされたある娘の立場に注意を引き，次のように述べています。「いたずらをされた少女は父親の保護や世話を受けている。……利用されることに対する深い怒りをあえて表現しようとはしないし，もしかしたら感じることさえないかもしれない。娘は父親の要求に従わざるを得ない。さもなければ自分が必要としている親の愛を失うおそれがある」。
　かつて被害に遭ったある人は，近親相姦は「子供の信頼と依頼心を醜悪な仕方で踏みにじる……利己的でふらちな行為である」と強く主張していますが，もっともなことです。
　近親相姦の犠牲になった幼い少女たちの中には，男性は性的にしか自分を愛してくれないのだと考え，自分をひどいめに遭わせている男性ばかりか，ほかの男性に対してもませた行為をするようになった少女もいます。また十代になってから性に対する関心が過度に強くなり，乱交さえ行なうようになった少女もいます。深い憤りを抱いている人，自分はつまらない人間と感じている人，とりわけ罪悪感を抱いている人は少なくありません。そのようなことが起きたために，あるいはそのような行為をやめなかったために，または有害な感情を抱くようになったために，罪悪感をおぼえます。また，その行為の間に少しでもそれを楽しむような気持ちを抱いていたなら，また近親相姦が親の夫婦生活に影響を及ぼしたなら，そうしたことのために罪悪感を抱きます。
　こうした感情的不安に対処するために，そういう人たちが助けを得る方法が何かあるでしょうか。

助けにはならない言葉

　かつて，何年もの間近親相姦の被害者になっていたために悩みを抱えていたある女性は，会衆内の長老たちのところに行って，自分が抱えている悩みについて話しました。「そういうことは忘れてしまいなさいと長老たちは言いました」と，彼女は述べています。その忠告の背後には，いやな経験はすべて過去のもので，今となってはどうすることもできないのだから，そういうことは忘れて良いことを考えるようにするのが最善だという，善意から出た論議があったことは疑えません。（フィリピ 4:8）しかし，不幸にして，問題はそれほど簡単なものではありません。
　なぜでしょうか。事故でひどいけがをして腕がきかなくなった人のことを考えてみましょう。その人の友達が助けになろうとしてやって来ます。もしそれらの友達が，『そんなことは忘れてしまいなさい！』と言うとすれば，それは助けになるでしょうか。もちろんなりません。それを忘れる方法などないからです。
　同様に，近親相姦になるわいせつ行為をされた女性の多くは，その出来事を簡単に忘れてしまうことなどできないのです。ある人々の場合それは意識に刻みつけられていて，感情的な傷のようになっています。一人の被害者は次のように言いました。「私は7歳の時に祖父に暴行されました。それも一度や二度ではありませんでした。私はうぶで，何も知りませんでしたから，されるがままになっていました。しかし今はその影響を絶えず感じています。以後ずっとそれはまさに悪夢のようになっています。その記憶は，しばらくの間わきへ押しやることはできても，またすぐに浮かび上がって来て，胸をむかむかさせます。自分が恥ずかしい，汚らわしい者に思えますが，私のほうが悪かったわけではなかったのです」。
　確かに近親相姦（や他の心の痛手になるような経験）の感情的な傷跡は目に見えません。しかし，肉体の傷と同じほど現実のものなのです。ではどのようにすればその傷を持つ人たちを助けることができるでしょうか。一つの方法は，被害者の語ることに耳を傾け，「すっかり話してしまう」ように励ますことです。

助けになるかもしれない言葉

　助言をする人は助けることが大切で，批判的であってはなりません。使徒パウロはクリスチャンたちに，『互いに親切にし，優しい同情心を示す』ことを勧めています。（エフェソス 4:32）助言を与える際には，こうした特質が不可欠です。
　例えば，幼いころ何年間も父親に犯されていたある女性は，「長老たちは（あるいは相談を受けるほかのどんな人も）とびきり親切でなければなりません」と言っています。やはり父親に犯されたもう一人の女性は，「一番大事なことは，ショックを受けたような素振りをしないことです。細かい事柄をいちいち問いただすのではなく，話される事柄を何でもそのまま聞くようにして，冷静な態度を保ち，同情心を示すことです。被害者の感情を理解するようにしていただきたいと思います」。
　冷静な態度を保ち，同情心を示すのは必ずしもやさしいことではありません。ある婦人は自分の問題を話す時によく興奮し，時にはけんか腰になって話すことさえあるのを認めています。それは敬意を欠いた行為でしょうか。そうかもしれません。しかし「優しい同情心」を抱く円熟したクリスチャンなら，そのような態度が自分個人に対するものでないことにすぐ気づくでしょう。それは心の動揺の表われなのです。―フィリピ 2:1-4。
　加えて，近親相姦の被害者に助言を与える人々は，エホバ神と同じように，相手の言うことに耳を傾ける必要があります。（詩編 69:33）性急に意見を述べたり，判断を下したりすべきではありません。（箴言 18:13。ヤコブ 1:19）話を聴いたり，慰めたりすることが本当に助けになるのでしょうか。確かになります。ある被害者は，「年上のある姉妹とそのことについて話して，本当にほっとしました！ 私は……その人と一緒に泣きました」と語りました。別の人は，「話を聴いてくれる人がいるということが一番大きな助けになったように思います」と言いました。
　もし被害者の感情的動揺が激しいなら，経験の深い助言者のほうが，その動揺の理由とそれに対処する方法を見定めるよう，その人を助けることができるでしょう。次のような質問は隠れた感情を引き出す助けになるかもしれません。「どんなことがあったか話したいと思いますか。自分自身についてどう考えていますか。お父さん[あるいはおじさん，またはだれでもその人を犯した人]についてどう考えていますか。そのことで自分を責めていますか。そのようなことがあったから自分は他の人たちより悪いと考えていますか」。愛のある助言者なら，答えを聞いてもショックを受けてはいないことを示すでしょう。むしろ，そのような気持ちは別に珍しいものではないということを説明するでしょう。そのことを知って気持ちが軽くなった人たちもいます。
　もし被害者が，自分の経験した事柄のために，自分は価値のない人間だと考えていたらどうでしょうか。祖父，父親，そして継父に犯されたある若い女性は次のように語りました。「助言者は，その人が大いに価値があるということに気づくよう助けるとよいと思います。私も，自分は学校の友達とは違うのだと考えていたものです。友達とくらべて自分は汚れていると思っていました。それから十代の時に何度か問題を起こしたことがありました。しかし今では，エホバがこのことでいつまでも私をとがめだてされることはないということを知っています。エホバは私を価値のある者と見てくださいます」。―詩編 25:8。ヨハネ第一 4:18，19。
　被害者が憤りを感じていることもよくあります。リンダ･T･サンフォードは自著「物言わぬ子供たち」の中でその理由を説明してこう述べています。「子供は大きくなるにつれて性活動の真の意味を知るようになり，大人が自分に対して大変不当な行為をしたことを悟り，裏切られたような気持ちになる。その年上の人を尊敬し，信頼していたのに，大丈夫だと言ったその人の言葉は真っ赤なうそであったことを知るのだ」。
　この種の怒り ― そして被害者が経験する罪悪感 ― の中には，加害者が自分のしたことを率直に認めて謝罪するなら，和らげられるものもあります。ある被害者の父親は近親相姦が露見して逮捕されました。その被害者はこう言っています。「3年ほど前，父はすてきなプレゼントをくれて，『わたしたち二人の間に起きた色々な事柄について本当に済まなく思っていることを知って欲しい』と言いました。私は父が何のことを言っているか分かったので，父の謝罪を受け入れました。今は父と良い関係にあります」。
　しかし残念なことに，加害者の中にはすべてをにべもなく否定するか，自分のしたことのほんの一部しか認めない人が少なくありません。ノイローゼ気味になった女性が助けを求めるころには，その女性を犯した者が死んでいることさえあるかもしれません。しかし怒りは依然として残るでしょう。それでも助言を与える人はその人を助けることができます。その人が怒る気持ちはよく分かること，そしてエホバも，悔い改めない罪人に怒りを抱き続けられるということを親切に指摘できます。―ヨハネ 3:36。
　しかし，怒りに負けてしまうことの危険も巧みに指摘しなければなりません。（エフェソス 4:26）優しく次のような質問をしてこの点をよく考えてみるように助けられるでしょう。「その怒りは役に立っていますか。それとも害を及ぼしていますか。その怒りにひどく影響されているということは，今でもその人があなたの生活に影響を及ぼすのを許しているということですか。その人が罰も受けずにうまく逃げおおせたと本当に思えますか。エホバはひそかに罪を犯した者たちに対してさえ裁きを行なう方ではないでしょうか」。―詩編 69:5。ルカ 8:17。ローマ 12:19。
　ローマ 12章21節を，説教めいた口調にならないように気をつけながら一緒に考えるのも助けになるかもしれません。助言の目的は助けることにあって，懲らしめたり圧力をかけたりすることではありません。被害者に対して，これこれこのように考えるべきだと言うよりも，話をよく聞いてその人が本当にどう感じているかを知り，それから色々な質問をして静かに相手の気持ちを探り，そのように感じる理由を当人が自分で理解するように助けるほうがはるかに有益です。
　話をしていて罪悪感が非常に深いものであることが分かったなら，幼い子供に対する近親相姦は決して子供の責任ではないという点を指摘すべきでしょう。幼い子供たちがよく大人に対して親愛の情を表わす行為をするのは事実です。しかし，子供たちは大人の性に関しては何も知りません。「物言わぬ子供たち」という本が指摘している通りです。「子供は親しさや温かさが性的なものになることなど考えてもいない。近親相姦は，子供の願望の大人的解釈 ― 大人自身の必要によって大いにゆがめられた解釈なのである」。
　子供の時に強制わいせつ行為の犠牲になった人は確かに，神が理解してくださり愛をもって受け入れてくださるということを確信できます。強制わいせつ行為の対象にされた子供とは違ってゆゆしい罪を犯す人々をさえも，もし悔い改めて行状を改めるなら，エホバは許してくださるのです。―コリント第一 6:9-11。

現実的な見方

　感情的な傷を負っている人を助けるのはやさしいことではありません。混み合った王国会館の中で数分で扱えるような問題ではありません。忍耐，愛，親切，努力の繰り返し，そして特に時間が求められます。奇跡的ないやしはありません。ノイローゼ気味の被害者が感情的な安定を得るまでには何度も話し合う ― また祈る ― ことが必要です。いやな経験は忘れられるものではありません。しかし被害者はその記憶と共存することを学ぶことができます。
　例えば，ある被害者はこう言いました。「私は今でも自分は価値のない人間だという気持ちになることがあります。でも，そうではないのだ，と自分に言い聞かせるのです。すると一日ほどでその気持ちは消えてなくなります」と言いました。別の被害者は，「私は聖書から，許すこと，他の人々を助けること，そして自分を哀れむのをやめることを学びました」と語りました。また，「私は皆さんに助けられて，エホバが今でも私を愛してくださっているということを理解するようになりました。……エホバの助けによってすべての問題を克服するつもりでいます」と言った人もいました。―詩編 55:22。

永久的な解決

　イエスは地上におられた時，肉体に傷のある人々，つまり「足のなえた人，不具の人」たちを奇跡的にいやされました。（マタイ 15:30）近づいている新秩序においては，肉体の病気がすべて取り去られるので，その奇跡は何度も繰り返し行なわれます。―イザヤ 33:24。
　感情的な傷に苦しんでいる人々の場合，円熟したクリスチャン男女が，人の心を慰める神の言葉の影響力に頼りながら愛と忍耐をもって援助すれば，その人たちが自分の問題を処理し，なおかつエホバへの奉仕に喜びを見いだすように助けられることが少なくありません。（ヤコブ 5:13-15）しかし，新秩序においては，『以前の苦難は実際に忘れられる』という約束があります。（イザヤ 65:16）ですから，神の僕は皆，神が『彼らの目からすべての涙をぬぐい去ってくださり，もはや死はなく，嘆きも叫びも苦痛ももはやなく，以前のものが過ぎ去る』時を，確信をもって待ち望むのです。（啓示 21:4）これこそ，感情的な傷をも含め，すべての病気の最終的ないやしなのです。

◇ 2019年08月01日, 私から大井一弘兄弟へのメール

宮原です

　宮原です

　先日は訪問をありがとうございます。

　いま私にはとても気になっている点があります。山下義人兄弟が、私が牧羊訪問を拒絶しているなどということを主張したことです。
　これは私にとってはとてもショッキングなことでした。いまでもそうです。
　これについて私は彼にお願いをしていますが、いまのところ、返信はありません。

　この状況を放置したまま、あなたとお会いして話し合いをするということになると、「これまで牧羊訪問を拒絶し続けていた宮原兄弟がようやく牧羊訪問に応じてくれた」ということになってしまうのではないかと思いました。
　また、一度このようなことを生じさせてしまうと、今後、私が長老に謝罪を求めたり、発言の撤回を求めたり、お願いを述べたりする度に、「また宮原兄弟は牧羊訪問を拒絶している」ということにされてしまいかねないと思いました。
　その後も延々とこういったことが繰り返されるのではないかと思うと、眠りが妨げられるくらい不安です。

　つきましては、私が牧羊訪問を拒絶しているなどということはないということを、また、今後もこのようなことを心配する必要はないということを、長老団の見解として文書で示していただけないでしょうか。
　山下義人兄弟は態度が悪いと思います。彼に対しては今後も語りかけていきたいと思いますし、必要な約束も取りつけていきたいと思います。しかし、それとは別に長老団としても、見解を示してください。

　このように書きながら私は、これはエホバから長老団への、愛と憐れみのある深い気遣いの現れであるに違いないと思いました。
　エホバが私を通して、長老団がエホバに対する取り返しのつかない罪を犯すことのないよう、まさに必要な時に必要な諭しを与えておられるのだと感じました。

　よろしくお願いいたします。

◇ 「目ざめよ!」誌1985年4月8日号, ものみの塔聖書冊子協会

子供に対するわいせつ行為 ― どの母親にとっても悪夢のような出来事

　若い母親にとって，悪夢が現実になりました。4歳になる娘が腹痛を訴えたので，医師のところへ連れて行きました。医師は徹底的に診察した後，重い口調で母親に，お子さんはわいせつ行為の被害者です，と言いました。その子は暴行されたのです。母親はニューヨーク市当局に通報し，当局はすぐにその性的虐待がニューヨーク市ブロンクス区のある託児所で起きたことを突き止めました。
　その託児所を調査したところ，果たして恐るべきことが明らかになりました。一人，また一人と，わいせつなことをされた事実を明らかにしたのです。最終的には，少なくとも30人の子供たちがその同じ託児所で性的虐待を受けたことを明かしました。そのうちの一人は淋病にかかっていました。次いで，別の託児所でも子供たちがわいせつ行為の犠牲になったということが表沙汰になりました。さらに別の託児所のことも明らかになり，結局，ニューヨーク市だけでも七か所の託児所が捜査されなければなりませんでした。
　新たな事件が報道される度に，米国のほかの地方からも，子供に対するわいせつ行為の報告が寄せられるようになりました。スキャンダルは広まり，子供を持つ親たちは互いに，「一体どうなっているの？」と顔を見合わせています。全くどうなっているのでしょう。たまたまわいせつ行為事件が多発したにすぎないのでしょうか。それとも，広く行なわれていたのが，今になって目につくようになったのでしょうか。

まん延する問題

　実を言えば，子供に対するわいせつ行為はずっと前から行なわれてきている事柄で，今日それは確かにまん延しています。1983年にニューヨーク市の婦女暴行対策諮問特別調査委員会の委員長は，『婦女暴行，近親相姦，およびその他の形の性的虐待の犠牲になる幼い子供たちの数は著しく増加している』と報告しました。米国のニューハンプシャー大学の家庭内暴力研究計画のデービッド･フィンケルホール博士は，この問題に関する大規模な調査を実施しました。そして，面接調査を受けた親の9％には，性的虐待を受けていた子供のいることを明らかにしました。女性の15％および男性の6％は，子供のころ自分自身性的虐待を受けていました！
　正確な統計を手に入れるのは困難ですが，米国では，国立児童虐待･放任対策センターに，子供たちに対するわいせつ行為が1年間に5万5,399件あったという記録があります。しかし，これは近親相姦による虐待の事例にすぎません。友人，近所の人，教師，それに見知らぬ人々などによる性的虐待を加えると，その数字はかなり大きなものになります。アメリカ児童福祉連盟のスポークスマンは「目ざめよ！」誌の記者に，「我々の手元にある数字は氷山の一角にすぎない」と語りました。
　レディーズ･ホーム･ジャーナル誌に載せられた一記事は次のように推定しています。「幼女に対する性的虐待のほうが広く見られ，大人の女性に対する婦女暴行の4倍に達する。5歳から13歳までの間に，幼女4人につき一人の割で，露出癖，不穏当な愛撫，婦女暴行，あるいは近親相姦など，大人による何らかの形の性的虐待のえじきにされている。最もよく犠牲になるのは女の子であるが，襲われる子供の20ないし25％は男の子である」。
　医師たちは，そのような性的虐待が長期にわたって有害な影響を及ぼすことを確信しています。そこで，子供を持つ人はこう考えるでしょう。『うちの子は危険にさらされているだろうか。子供たちを守るためにどんなことができるだろうか。子供たちに危害を加えようとするのはどんな種類の人だろうか』。

◇ 「目ざめよ!」誌1985年4月8日号, ものみの塔聖書冊子協会

子供に対するわいせつ行為 ―『一体だれがそんなことをするのか』

　この質問に対してほとんどの親は間違った答えを出すでしょう。わいせつ行為というと，大抵の人は，子供たちに局部を見せたり車や木立の中へ子供たちを誘い込んだりする，見知らぬ，怪しげな人物を頭に描くでしょう。子供たちをたぶらかして連れ去り，ポルノや売春に使って子供を食いものにするグループがあることも広く伝えられています。そのような事柄も確かに起こりますが，こうした人々は子供にわいせつ行為をする者によくあるタイプとは掛け離れています。では，子供にわいせつ行為をするよくあるタイプの者たちとはどんな人なのでしょうか。
　スーは教会関係のあるグループの世話係をしていた男性にわいせつなことをされていました。その男は青少年のクラブを運営しており，だれからも非常に好感を持てる人だと言われていましたが，スーをはじめほかの少女たちを性的に虐待していたのです。別の少女は身の上相談欄に手紙で，大好きなおじさんがいつもわたしをひざの上にのせてなでまわすのでいやです，と訴えました。ある男性は，幼いころ，家族の親しい友人の成人した息子に絶えず性的に虐待されていたことを覚えています。11歳の少年は同居していたおばにわいせつなことをされました。ニューヨークに住むある女性は，7歳の時に自分の祖父にわいせつなことをされた，と言っています。15歳の少年は，診察の際に医師にわいせつ行為をされました。パムの場合はもっとひどく，何年もの間，実の父親からわいせつなことをされていたのです。また，メアリーは二人の兄と年上のいとこにわいせつなことをされました。
　事実，子供に対する性的暴行のうち，見知らぬ人が行なうのは3分の1足らずだと思われます。通常，被害者は加害者を知っています。虐待するのは多くの場合，親族です。ですから，大抵，子供たちは自分が知っており，信頼している人々にわいせつ行為をされるのです。そのために，子供たちを守るという問題がいっそう難しくなります。

わいせつ行為の現場

　多くの親が思い違いをしていることがもう一つあります。わいせつ行為というと，暴力を伴い，子供が抵抗して，お願いだからやめてと泣き叫ぶ状況を思い起こすことです。少なくとも初めは，そのようなことは全くないかもしれません。性的虐待は最初，上辺ではふざけた，あるいは愛情のこもった接触という形を取ることがあり，そこから発展してゆきます。虐待をする者は年上の者に本来備わっているあらゆる権威を用いて，子供を説得し，子供に圧力をかけることでしょう。子供のころ，早く寝るとか，野菜を全部食べるなど，自分のしたくないことをするように言われても，大人には従うようしつけられたことを覚えていますか。わいせつ行為をする者はこのしつけを悪用するのです。児童虐待の罪で有罪を宣告されたある男は，「従順な子供はいいかもだ」と言いました。
　一人の子供にわいせつな電話が何度も掛かってきました。どうして電話を切らなかったのかと尋ねられると，その少女は，相手が話をしている時にそんなことをするのは失礼だと思った，と語りました。30歳になる一女性は，5歳の時に祖父に迫られたことを覚えています。その女性は祖父から，「良い子はおじいちゃんのためにこういうことをしてくれて，決してお母さんには話さないものだよ」と言われました。5歳の子供で，そのような欺きを見破れる子が何人いるでしょうか。
　また，子供の時に物を買ってもらうことやプレゼントをとても喜んだのを覚えていますか。虐待をする者たちは大抵，児童虐待の関係を始めるために子供にありがちなこの特性を利用します。例えば，学校の用務員から，「お金をあげるから，放課後，事務所で少し付き合ってくれるかな」と言われたら，子供はどうするでしょうか。あるいは，子守に来た人から，「僕のためにあることを先にしてくれたら，遅くまで起きていてテレビを見てもいいよ」と言われたらどうでしょうか。
　子供は生来秘密というものが好きですが，わいせつ行為をする者はこの傾向を悪用することがあります。幼いころ，秘密があると，胸がときめきませんでしたか。ある幼い女の子には，親にはずっと話さなかった秘密がありました。ところがある日，その子がませた，性的しぐさをするのに両親は気づきました。そんなことをどこで覚えたのかと尋ねると，その子は，「それは内緒」と言いました。秘密を守ってはいけないこともあると父親が言い聞かすと，その子は秘密を明かしました。自らも子供を持つ40歳の親類の男性が，その子を押し倒して，性的な暴行を加えていたのです。
　最後に，脅しが伴うこともあります。子供を不安な気持ちにさせる巧妙な脅しです。ある女性の話によると，その人は子供のころ，継父から性的に虐待されました。継父はその女性が6歳の時から4年間性的な虐待を加えたということです。どうして母親にそのことを告げなかったのでしょうか。「そのことを人に言おうものなら，警察がやって来て継父を捕まえ，母は職を失うことになる，と言われました。家族は食べる物に困るようになり，それはみんな私のせいになるというのです」。
　著述家のゲール･シーハイは以上の点の多くを総括してこう述べています。「わたしたちは自分が子供のころ，大人には何でもできるように思えたことを忘れている」。同女史はさらにこう述べています。「親や子守が，普通の入浴や身体検査のふりをして，性行動を始めるのはごく簡単である。子供が，何かいけないことをしているということにようやく気づくのは，内緒だと言われてからである。『これをしたことを，お母さんに言ってはいけないよ』― あとは一言脅しを加えるだけで十分である ―『さもないと，お母さんに嫌われてしまうよ』」。子供はその種の心理的な脅しに立ち向かうことができるでしょうか。

子供にとって最善の身の守り

　これでお分かりのように，わいせつ行為をする者は思いもかけない人物で，世故にたけた，こうかつな術策を用いることがあります。子供に対するわいせつ行為は歴史が始まって以来ずっと存在していると言っても過言ではないかもしれません。しかし，この世代が進行し，いよいよ大勢の人が「自分を愛する者，……自然の情愛を持たない者，……自制心のない者」になるにつれて，その脅威は大きくなってゆきます。（テモテ第二 3:1-3）しかし，子供には非常に強力な身の守りがあります。それは何ですか。それは子供の親です。親は，子供たちにわいせつ行為をしかけようとするほかの大人から子供たちを一番よく守れる大人と言えます。どのようにして子供たちを守ってやれるのかを考えることにしましょう。

◇ 「目ざめよ!」誌1985年4月8日号, ものみの塔聖書冊子協会

子供に対するわいせつ行為 ― お子さんの身を守ることは可能です

　幼いころ実の兄と義理の兄にわいせつなことをされた若い女性はこう語っています。「怖くて，だれにも話しませんでした。それで，子供を持つ方すべてにお勧めします。『家族であろうとなかろうと，いけない仕方で自分の体に触れることをだれにも許してはならない。そんなことをしようとする人がいたら，怖がらずにその人のことを言いつけるようにとお子さんに是非とも教えてあげてください』」。この女性はさらに，「これはどんな子にでも，いつ何時起きるか分からないのです」と述べています。
　この堕落の一途をたどる世界にあって，わたしたちはわいせつ行為から子供の身を守るためにはっきりした措置を取らなければなりません。成り行きにまかせて，ただ何事も起こらないよう希望しているだけでは賢明とは言えません。

防衛の第一段階

　防衛のための第一段階は，襲われやすい状況に子供を置かないようにすることです。例えば，自分と同じ年ごろの若者と一緒にいるより子供たちと一緒にいることを好むように思える若い人に子守を頼むことには注意するよう親は勧められています。ある臨床心理学者の報告によると，わいせつ行為を行なったために心理学者の治療を受けている者の3分の2は，子守をしている時にその犯罪に走りました。
　スーザン･M･スグロイ博士は，問題を引き起こす結果になったさらに二つの状況を挙げています。子供が大人や十代の若者と（ベッドや部屋で）一緒に寝ること，および大きな家族の集まりの際に大人たちが自分たちの楽しみに熱中して，年長の子供たちが年下の子供たちの世話をしていると思い込んでしまう場合です。
　事実を言えば，子供たちを親の監督下に置いておける時間が長ければ長いほど，わいせつ行為をしかける者が子供たちを襲う機会は少なくなります。アンは3人の子供を持つ母親ですが，一番下の14歳になる男の子に独りでショッピングセンターを歩き回ることや，独りで公衆便所へ行くことをさえ許さないほどです。男の子はそのために非常に束縛されているように思っているかもしれませんが，母親にはそうするだけの理由があったのです。アンは幼いころ，わいせつ行為の犠牲になったことがあるのです。
　しかし，親は四六時中自分の子供をそのようにしっかり見守っているというわけにもゆきません。共働きをしている親は，託児所を利用するか，親族や子守に自分の子供をあずけてゆくよりほか仕方がないでしょう。また子供たちは学校へ行かねばならず，親がいつも一緒にいてやることはできません。親族や友人の訪問もあります。それに，近所の人たちもいます。子供たちが非常に襲われやすいことを考えると，どうしたらその身を守ってやれるでしょうか。実際のところ，道は一つしかありません ―

その危険について子供に話す

　心理学者のデブラ･シャルマンはこう語りました。「子供たちに対して，危険は存在しないというようなふりをするのは愚かなことです。子供たちは自分が襲われやすいことを知っており，当然のことながら身の安全を気遣っています。現実的な方法で危険に対処するための手段を子供に与えてやるのは親の仕事の一部です。そのような情報を正直に，積極的な仕方で与えてやれば，子供を怖がらせるのではなく，安心させることになります」。そうです，子供たちにこの問題について話してやらなければならないのです。
　これは口で言うのは簡単ですが，実際に行なうのはそれほど簡単なことではありません。一番危険なのは友人や親族であるので，特にそう言えます。子供たちを木立の中に誘い込んだり，車に乗せて連れ去ったりする見知らぬ人については，すでに子供たちに警告してあるかもしれません。では，子供たちが知っていて，尊敬し，さらには愛してさえいるかもしれない人々から身を守るための「手段」をどのようにして与えてやることができるでしょうか。

本能に従うようにさせる

　前述の母親，アンの話によると，親族の男性にわいせつ行為をされたときはまだ5歳でした。それでも，自分が何かいけないことをしているということは分かっていました。もっとも，どうやってそれをやめさせるかは分かりませんでした。そして残念なことに，そのことについて親に話すこともできませんでした。当時，話し合いのパイプはあまり良い状態になかったのです。
　アンの経験は，正邪についての自然の感覚を子供たちは普通持っているということを示しています。わたしたちはこの本能を強化してやり，たとえ大人が違ったことを言っても，その本能に従わなければならないことを教えておかねばなりません。はっきりと，「いや，そんなことをしちゃいや！」と言うだけで，わいせつ行為をしかけようとする者を思いとどまらせるのに十分であることも少なくありません。アンの経験はまた，子供たちとの間に話し合いのパイプを開いておく必要性を示しています。
　最近，一夫婦がこの問題について話し合っていました。心配になった二人は，これまでにわいせつなことをされた経験があるかどうか女の子に尋ねてみたところ，ある，と言ったので二人は震え上がりました。家族ぐるみで古くから付き合っていた，信頼していたはずの友人が幾度もそのようなことをしていたのです。その家族は子供たちと非常によく話し合う家族でした。それなのに，なぜその子はその時まで何も言わなかったのでしょうか。話をどう切り出してよいか分からなかっただけでした。ですから一度問題が取り上げられると，待っていましたとばかりに話し出しました。

どのようにして話してやったらよいか

　まず，話を持ち出さなければなりません。一つの提案は，スキャンダルがニュースで報道されたら，親はその機会を活用して子供たちに，「これまでだれかにあのようなことをされたことがある？」と尋ね，それから，だれかがそのようなことをしようとしたらどう行動すべきかをさらに子供たちに話します。
　子供たちに聖書を教える親は，話を切り出すのにその一部を用いることができます。ヤコブの娘ディナの物語を使ったり，人がほかの人に対してしてよい事柄には限界があることを説明します。（創世記 34:1-4）タマルとアムノンに関する物語を使って，たとえ近親者であっても互いに対してしてはならない事柄があるという点を示せるでしょう。（サムエル第二 13:10-16）また，そのような事柄が子供たちの身に実際に生じたら，親はそれを知りたいと思っているということを子供たちが理解しているかどうか確認しなければなりません。親に話しても，怒られはしないということを悟らせるのです。
　メアリーは幼いころわいせつなことをされたので，わいせつ行為をしかける者たちに対して自分の3人の娘たちに用心させるよう細心の注意を払いました。どんな方法でそうしたのでしょうか。子供たちが物心のつくころになるとすぐに，「だれかがいけないところを触ったら，お母さんに話しなさい。怒ったりはしませんからね」と言いました。いけないところがどこなのか，子供たちはどのようにして知ったのでしょうか。メアリーの話によると，子供たちが3歳ぐらいの時にその部位を示してやったということです。入浴させるときや寝る用意をさせるときに，子供たちの体の，ほかの人々が触れてはならないところを指差してやりました。子供たちが少し大きくなってからは，さまざまな状況を示してやりました。「だれにもそこを触らせてはいけません。学校の先生やお巡りさんにも触らせてはいけません。お母さんやお父さんだってお前たちのその場所に触れてはいけないのよ。そしてお医者さんがお前たちのその場所に触れていいのは，お母さんかお父さんがお前たちと一緒にいるときだけです！」
　それには効果があったでしょうか。ある親類の者がメアリーの6歳になる娘と遊んでいた時のことをメアリーは覚えています。その親類の者のしていたことを幼い女の子は気持ちが悪いと思うようになりました。その子はどうしたでしょうか。その男性から離れたのです。その親族に下心があったのかどうかは分かりません。しかし，自分の娘が，「正しくない」とか「変だ」と感じだした時に，その状況から抜け出したことをたいへんうれしく思いました。
　このように，親は子供たちに，見知らぬ人に付いて行かないようにとか，交通量の多い道で遊ばないようにとか，電線に手を触れないようにと言い聞かせるのと同じように，わいせつ行為から逃れることについても話しておかなければなりません。実の親をも含めてほかの人が侵してはならない子供たちの体の境界線について説明すべきです。また，実際に何かが起きるようなことがあれば，親はそのことについて知りたいと思っていることをはっきりと話しておかなければなりません。そして，子供たちをとがめたりはしないということもはっきりさせておきます。

「もしも……？」ゲーム

　大人がより深い経験とより大きな知力を用いて子供たちを欺き，何らかのふさわしくない行動に加わらせ，子供たちが自分独りではその欺きを見抜けないという場合があります。「物を言わぬ子供たち」という本の著者であるリンダ･チャーハート･サンフォードは，事前の措置を取るための手段を提案しています。それは，「もしも……？」ゲームです。ある状況を設定して，子供たちがその状況に置かれたらどうするかを折に触れて尋ねてみます。「もしも子守に来た人が，お兄さんと一緒にお風呂に入ってゲームをしたら，遅くまで起きてテレビを見ていてもいいよ，と言ったらどうする？ その人にどんなふうにお話ししたらいいかな？」「もしもだれか知っている人に車に乗せてもらって，触ってはいけないところにその人が触ろうとしたらどうする？ どうしたらいいと思う？」「もしも年上の友だちが，お前がいやだと思うような触り方をしたり，服を脱がせて，一緒に秘密の遊びをしようと言ったりしたらどうする？」
　子供たちにその答えを教える際に，親は，大人に向かって，いやです，と言ってよい場合があること，また，秘密を明かさなければならない場合もあることを教えます。「お母さんのところへ行って聞いてきます」などと言うように訓練されていれば，わいせつ行為をしかけようとする人の大半を思いとどまらせることができます。「もしも……？」ゲームで，正しい答えを子供が学べば，自らの身を守るための良い手段を身に着けていることになります。子供が誤った答えをするなら，もう一度質問をして，ほかの答えを示唆するようにします。

用語を教える

　次に挙げるある女性の経験は，わいせつ行為に関して子供たちの直面する別の問題を物語っています。その人はこんな話をしました。子供のころ性的虐待を受け，そのことを母親に話そうとしました。しかしきちんとした用語を知らなかったので，どんなことがあったか説明できませんでした。母親は，だれかが愛情を示そうとしただけで，幼い娘のほうが状況を誤解して誇張しているのだと考えました。
　同様のことがよくあるので，社会事業家は親が子供たちに体の各部の正しい名称を教えることを勧めています。最悪の事態が生じた場合に，子供たちが事態を説明できるよう用語を教えておくことです。

注意をしながらも，平衡を保つ

　我が子がわいせつ行為の犠牲になるかもしれないというのは，親にとって一番ひどい悪夢の一つです。しかし，ほとんどの大人は子供にわいせつなことをしないという点を覚えておかなければなりません。親族のほとんどは子供たちのことを愛してくれており，性的虐待から子供たちを守ることに親と同じほどの関心を抱いているでしょう。
　しかし一方，わいせつ行為の犠牲になることはあり得るのです。そして，それが自分の子の身に起きないようにと願うだけでは不十分です。聖書の箴言は，「災いを見て身を隠す者は明敏である」と述べています。（箴言 22:3）ですから，わたしたちの住む時代のことを考慮に入れると特に，注意深くあるのは賢明です。襲われやすい状況に子供たちを置かないようできる限り努力し，大人でさえ踏み越えるべきでない境界線のあることを子供たちに説明し，その境界線を踏み越えようとする大人がいたら，その人がどんな人であろうと，どう反応すべきかを教えるなら，わいせつ行為を行なう者から子供たちの身を守るためにかなりのことをしていることになります。

◇ 「目ざめよ!」誌1985年4月8日号, ものみの塔聖書冊子協会

最悪の事態が生じた場合

　分別のある予防措置を講ずるなら，事が起きる可能性を著しく減らせるとはいえ，わいせつ行為から子供の身を完全に守れる親はいません。しかし，親が家族の間の対話の土台をしっかり築いておけば，最悪の事態が生じた場合にも，子供たちはそのことを話すかもしれません。しかし，子供たちが大きなショックを受けていたり，恥ずかしがっていたりするために，話そうとしないこともあります。ですから，親は目ざとくなければなりません。研究者たちが言う，何かが起きたことを示す可能性のある兆候を幾つか挙げましょう。
　疑ってみることが必要になるのは，いつもとは違う事柄が生じたときです。教師が特定の子供たちにほかの子たちよりもずっと前に登校することを求めた例もあります。成績の低下や，特定の大人のそばに行くと極端に落ち着かなくなるといった何らかの顕著な兆候が見られないかどうか注意することです。子供のころ兄と父の毒牙にかかった一女性は，「私がクラスの42人中ビリになっても，なぜそうなったのか調べようとする人はいませんでした」と語っています。
　注意をして，頭痛やおう吐，食欲不振，不眠など体に出る症状に気をつけるようにする。性器に関する訴え，つまり痛みなどの訴えは特に重要です。言葉，服装，あるいは振る舞いの点で性的にませているようなところが見られるなら，注意が必要です。問題を示唆するかもしれない，行動の点での急激な変化にも用心するようにします。子供が普通以上に引っ込み思案になったり，家族の成員の一人を避けるような傾向が見られれば，警鐘を鳴らさなければなりません。わたしたちはまた，子供たちが遠回しに何かを言おうとしているときに，それを探るように耳を傾けなければなりません。「あの数学の先生なんかもう嫌い」というような言葉で，子供はこの難しい問題を切り出そうとしているのかもしれません。
　そのような様子が子供たちに見られるなら，親は原因を突き止めるようにしなければなりません。子供は問題を抱えています。そして，それはわいせつ行為にかかわる問題かもしれません。そうであるとすれば，子供は助けを必要としています。不幸にして，その助けが得られない子供たちは少なくありません。わいせつなことをされた子供たちが，事件をでっち上げたとして非難されたこともあります。しかし，子供がそのような事柄をでっち上げることは皆無とは言わないまでも，めったにない，と研究者たちは断言しています。家族を崩壊させないために，近親相姦は覆い隠されてきました。
　しかし，わいせつ行為 ― そして特に近親相姦 ― が露見した場合に，二つの事柄をすぐに行なわなければなりません。
　まず最初に，その子，および他の子供たちも，それ以上性的虐待を受けることがないよう守ってやらなければなりません。どんな代償を払っても，それをしなければなりません。多くの場合，わいせつ行為を行なったとされる人と対決しなければなりません。しかし，何としても，子供が，わいせつ行為をした者に二度と襲われることはないという確信を抱けるようになることが大切です。
　次に，その子には深い愛と感情面での支えを与えてやらなければなりません。親は，幼い被害者が悪いのではないということを是非とも明らかにしなければなりません。その犯罪およびその結果として生じる事柄が何であれ，たとえ近親者が投獄されることになったとしても，その子の責任ではないのです。しかし，そのことは幾度も幾度も口に出して安心させてやらなければなりません。そうすれば，被害者である子供はその言葉を信じるようになり，親もそのように信じているのだと確信するようになります。

◇ 2019年08月14日の集会, 山下義人兄弟の発言

　……任命された長老たちというのは、「もう任命されたので、もう何をしても大丈夫だ」というわけではありません。この聖書に書かれている資格*を満たし続ける必要があります。もし、満たせなくなってしまっているのであれば、もはや資格がないと判断されてしまいます。
　このように、現代でも、寺方会衆でもこのように5人の長老が任命されていますが、こうした聖書の基準にかなった、資格を満たしている兄弟たちが任命されていますので、やはり、そうした兄弟たちを信頼することができます。……
(* テトス 1:5-9に書かれている資格。)

◇ 「ものみの塔」誌1997年1月1日号, ものみの塔聖書冊子協会

子供にわいせつなことをした人についてはどうか

　バプテスマを受けた大人のクリスチャンが子供にわいせつなことをするとしたらどうでしょうか。そういう罪を犯す人は，エホバから決して許してもらえないほど邪悪なのでしょうか。必ずしもそうではありません。イエスによれば，許されないのは『聖霊に対する冒とく』です。またパウロは，真理を知っていながら故意に罪を習わしにする者には罪のための犠牲は何も残されていない，と述べました。（ルカ 12:10。ヘブライ 10:26，27）ですが，聖書のどこにも，子供を ― 近親姦にせよ何にせよ ― 性的に虐待する大人のクリスチャンは許されない，といったことは述べられていません。確かに，その人が心から誠実に悔いて行ないを改めるなら，その罪は洗われて清くなります。しかし，それでもなおその人は，自分の培った良くない肉的衝動と闘わなければならないかもしれません。（エフェソス 1:7）また，必然的な結果が残るかもしれません。
　わいせつ行為をする人は，住んでいる国や地域の法律によっても違いますが，恐らく，懲役刑に服するか，国から他の刑罰を科されることは避けられないでしょう。会衆は，そうした事態に至らないよう当人をかばうことはしません。それに，その人は重大な弱さを露呈したのであり，これからはその弱さに考慮が払われなければなりません。悔い改めたように思われるのであれば，その人には，霊的な進歩を遂げることや，野外奉仕に参加すること，さらには神権宣教学校での話や奉仕会のプログラムの中の演壇から教えるのではない部分を扱うことも勧められるでしょう。とはいえ，これは会衆内の責任ある立場で仕える資格が得られるという意味ではありません。この点に関しては聖書的などんな理由があるでしょうか。
　一つに，長老は「自制心」のある人でなければなりません。（テトス 1:8）もちろん，わたしたちの中に，完ぺきな自制心を持っている人はいません。（ローマ 7:21-25）しかし，献身した大人のクリスチャンで，子供に対する性的虐待の罪を犯す人は，不自然な肉的弱さがあることを明らかにしています。経験が示すところによると，そのような大人は他の子供たちにもわいせつなことをする可能性があります。確かに，子供にわいせつなことをする人すべてがその罪を繰り返し犯すわけではありませんが，繰り返す人は少なくありません。また，会衆としても，だれが再び子供にわいせつなことをしそうで，だれがしそうでないかを，心を読んで指摘できるわけではありません。（エレミヤ 17:9）ですから，パウロがテモテにあてて書いた，「だれに対しても決して性急に手を置いてはなりません。また，他の人の罪にあずかる者となってはなりません」という助言は，子供にわいせつなことをしてきたバプテスマを受けた大人に関して特に当てはまります。（テモテ第一 5:22）会衆の子供たちを保護するためにも，子供にわいせつなことをしてきたことが知られている人は，会衆内の責任ある立場に就く資格がありません。また，開拓者になることや他の特別な全時間奉仕を行なうこともできません。―出エジプト記 21:28，29に示されている原則と比較してください。
　中には，こう尋ねる人があるかもしれません。『他の種類の罪を犯した人たちの中にも，悔い改めたように見えて，後にまた同じ罪を犯した人がいるのではないでしょうか』。確かに，そういう事はありました。しかし，ほかにも幾つか考慮すべき要素があります。例えば，だれかが不道徳なことをしようとして他の大人に近づく場合，言い寄られた大人はその誘いを退けることができるはずです。ところが子供は，すぐにだまされたり，何が何だか分からなくなったり，おびえてしまったりしやすいものです。聖書も，子供には知恵が欠けていると述べています。（箴言 22:15。コリント第一 13:11）イエスは子供を，謙遜な無邪気さの例として用いられました。（マタイ 18:4。ルカ 18:16，17）子供の無邪気さには，全く経験がないという面も含まれます。子供は大抵，開放的で，人に好かれようとします。それゆえに，自分の知っている信頼する大人で悪事をたくらむ者に虐待されやすいと言えます。ですから，会衆は子供たちを保護すべきであり，エホバのみ前にそうする責任を負っています。
　子供はよくしつけられると，親や長老や他の大人に対して従順になり，敬意を払うようになります。（エフェソス 6:1，2。テモテ第一 5:1，2。ヘブライ 13:7）もしもそれら権威を持つ人の一人が，その無邪気な信頼をいいことに子供を性的な行為に誘うか，子供にそのような行為を強要するとすれば，それは言語道断の倒錯行為です。そのような仕方でわいせつなことをされた人は，被った感情的な痛手から立ち直るまで何年間も悩み苦しむ場合が少なくありません。ですから，子供にわいせつなことをする人は，会衆からの厳しい懲らしめや制限を免れません。重視すべきなのは，権威ある者としての当人の威信ではなく，むしろ会衆の，きずのない浄さです。―コリント第一 5:6。ペテロ第二 3:14。
　子供にわいせつなことをした人は，誠実に悔い改めているなら，聖書の原則を当てはめることの知恵を認めるでしょう。もし邪悪なことを本当に憎悪するようになったのであれば，自分のしたことを忌み嫌い，同じ罪を繰り返さないよう懸命に努力するでしょう。（箴言 8:13。ローマ 12:9）それと共に，その人はエホバの愛の偉大さに感謝するに違いありません。その人のような，罪を悔い改めた人が，聖なる神を依然として崇拝でき，永久に地上に住む「廉直な者たち」の一人となる望みを抱けるのも，その愛のおかげだからです。―箴言 2:21。

◇ 「ものみの塔」誌1995年11月1日号, ものみの塔聖書冊子協会

「打ちひしがれた霊」を持つ人々のための慰め

　今日，サタンの世は，「いっさいの道徳感覚を通り越し」た状態にあります。（エフェソス 4:19。ヨハネ第一 5:19）姦淫や淫行は，世界的な流行病のようになっています。結婚の半数かそれ以上が離婚に終わる国も少なくありません。同性愛は広く容認されています。性的暴行である強姦は，しばしばニュースの種となります。ポルノ産業は巨額の収益を上げています。―ローマ 1:26，27。
　倒錯行為の中でも最も忌まわしいのは，罪のない子供たちに対する性的虐待です。子供に対する性的虐待は，サタンの世の知恵のように「動物的，悪霊的」です。（ヤコブ 3:15）米国だけでも，「教師や医師が当局に届け出る，事実を確認できる性的暴行件数は，毎年40万件を上回る」と，タイム誌は伝えています。こうした虐待の被害者が大人になるとき，多くは依然として痛む傷を抱えています。しかも，その傷は現実のものです。聖書は言います。「人の霊[精神的な傾向，内面の感情や考え]は病苦に耐えることができるが，打ちひしがれた[傷ついた，苦しんでいる]霊については，だれがこれを忍ぶことができようか」― 箴言 18:14。
　神の王国の良いたよりは，「心の打ち砕かれた者」や「落胆した霊」を持つ人を含め，あらゆる人々の心に訴えます。（イザヤ 61:1-4）ですから，感情的な痛みを持つ人の多くが，「だれでも渇いている者は来なさい。だれでも望む者は命の水を価なくして受けなさい」という勧めに応じるのもうなずけます。（啓示 22:17）そのような人にとって，クリスチャン会衆は慰めの得られる場所となります。彼らは苦しみが過去のものとなる時の近いことを知って歓びます。（イザヤ 65:17）とはいえ，当面は『慰められ』，傷を『包帯で包んでもらう』必要があるかもしれません。パウロは適切にもクリスチャンにこう助言しました。「憂いに沈んだ魂に慰めのことばをかけ，弱い者を支え，すべての人に対して辛抱強くありなさい」― テサロニケ第一 5:14。

“抑圧された記憶”

　近年，周囲の人には理解しがたい理由があって「心の打ち砕かれた」人たちがいます。それは，“抑圧された記憶”なるものに基づいて，自分は子供の時に性的虐待を受けた，と言う大人たちです。 性的いたずらをされたなどと思っていなかった人が，不意にフラッシュバックを経験し，幼いころ，ある大人（もしくは大人たち）から虐待を受けたという“記憶”がよみがえる人たちもいます。クリスチャン会衆の中にも，そういういやな思いをしている人がいるでしょうか。幾つかの国では，確かにいます。そして，それら献身した人たちは，深い心痛，怒り，罪悪感，恥ずかしさ，孤独感などを感じているかもしれません。彼らはダビデと同じように，自分が神から遠ざけられているように感じ，「エホバよ，なぜ遠く離れて立っておられるのですか。なぜ苦難の時にご自分を隠しておられるのですか」と叫ぶかもしれません。―詩編 10:1。
　精神衛生の専門家も，こうした“記憶”の様々な面を十分に把握してはいません。それでも，そのような“記憶”は献身したクリスチャンの霊性に影響を及ぼしかねません。したがってわたしたちは，このようなケースを扱う際，確信をもって神の言葉に導きを求めます。聖書は『すべての事における識別力』を与えています。（テモテ第二 2:7; 3:16）聖書はまた，関係者すべてが，「優しい憐れみの父またすべての慰めの神……すべての患難においてわたしたちを慰めてくださ（る）」エホバに信仰を置くよう助けるものともなります。―コリント第二 1:3，4。

それは本当にあったことか

　世では，こうした“記憶”の正体と，それが実際に起きた事とどれほど合っているか，という点について議論が戦わされています。エホバの証人は「世のものではない」ので，こうした議論には加わりません。（ヨハネ 17:16）伝えられるところによれば，そうした“記憶”は正確であることもあります。一例として，保険会社の損害査定人であるフランク･フィッツパトリックが，ある司祭から性的いたずらをされたことを“思い出した”後，自分も同じ司祭に虐待されたと，ほぼ100人もの人が名乗り出ました。この司祭は虐待の事実を認めたということです。
　しかし，注目すべきなのは，自分の“記憶”の確証を得られない人がかなりいる，という事実です。この苦悩を経験した人の中には，自分を虐待した特定の人，もしくは虐待された特定の場所をはっきりと思い出すことができる人もいました。しかし，後日それを打ち消す確かな証拠により，自分の“記憶にある”細かな点が事実ではあり得ないことが判明しました。

逃れ場を設ける

　そのようなことがあるとしても，この種の“記憶”のために「打ちひしがれた霊」を持つ人をどのように慰めることができるでしょうか。隣人愛に富むサマリア人に関するイエスのたとえ話を思い出してください。ある人が強盗たちに襲われて殴打され，持ち物をはぎ取られてしまいました。通りがかりのサマリア人は，けがをした人を見て哀れに思いました。では，どうしましたか。殴打されたことについて一部始終を執ように聞こうとしたでしょうか。あるいは，このサマリア人は，強盗たちの特徴を聞き出して，すぐに追いかけましたか。そんなことはしませんでした。その人は，けがをしていたのです。それでサマリア人は，優しく傷の手当てを行ない，親切に近くの安全な宿屋に連れてゆき，そこで回復できるようにしました。―ルカ 10:30-37。
　もちろん，体に負う傷と，子供のころ実際に性的虐待を受けたために生じる「打ちひしがれた霊」とには違いがあります。ですが，どちらも大きな苦痛をもたらします。したがって，けがをしたユダヤ人のためにこのサマリア人が行なった事柄は，苦悩している仲間のクリスチャンのために何ができるかを示しています。まず優先すべきなのは，親切に慰めて，回復するよう助けることです。
　悪魔が忠実なヨブを悩ましたのは，感情的苦しみか身体的な苦しみのどちらかによって忠誠を破らせることができる，という自信があったためと思われます。（ヨブ 1:11; 2:5）それ以来，サタンはしばしば苦しみ ― 自分が直接引き起こすものも，そうでないものもある ― を用いて，神の僕たちの信仰を弱めようとしてきました。（コリント第二 12:7-9と比較してください。）悪魔が今，児童虐待を利用し，その被害に遭った（あるいは，その被害に遭ったという“記憶”に悩まされている）多くの大人の「落胆した霊」に付け入って，クリスチャンの信仰を弱めようとしていることを疑えるでしょうか。苦痛を味わってはいても不動の忠誠を保つ人は，サタンに攻撃された時のイエスのように，「サタンよ，離れ去れ！」と言っていることになります。―マタイ 4:10。

霊的な強さを保ちなさい

　「忠実で思慮深い奴隷」は，児童虐待によって生じる霊的苦しみと感情的苦しみを扱う際に役立つ情報を掲載してきました。（マタイ 24:45-47）経験からすれば，苦しんでいる人は，『主の力，またその力の強大さ』に頼って，「完全にそろった，神からの武具」を身に着けることができるならば助けが得られます。（エフェソス 6:10-17）この武具には聖書の「真理」が含まれます。真理はサタンが究極の敵であることを暴き，サタンとその手先が活動している闇を切り裂きます。（ヨハネ 3:19）次に，「義の胸当て」があります。苦悩している人は，義の規準を守るよう努めなければなりません。例えば，中には自分を傷つける，つまり不道徳を犯したいという強い衝動に駆られる人がいます。そのような人は，そうした衝動に抵抗するたびに勝利を収めているのです。
　霊的な武具には，「平和の良いたより」も含まれます。他の人にエホバの目的について話すなら，聞く人はもとより，話す人も強められます。（テモテ第一 4:16）もしあなたが「打ちひしがれた霊」を持っていて，良いたよりについて話すことに困難を覚えているのであれば，他のクリスチャンがこの肝要な業に携わる際，一緒に付いて行くよう心がけてください。そして，「信仰の大盾」を忘れてはなりません。エホバがあなたを愛しておられ，あなたが失ったものをすべて取り返してくださる，という信仰を持ってください。イエスもあなたを愛しておられ，その証拠にあなたのために死んでくださった，ということをためらわずに信じてください。（ヨハネ 3:16）サタンは常に，エホバは自分の僕たちを気遣っていない，と偽って唱えてきました。これもサタンの真っ赤なうそ，陰険なうそです。―ヨハネ 8:44。ヨブ 4:1，15-18; 42:10-15と比較してください。
　もし心の痛みのために，エホバがあなたを気遣っておられることが信じにくいのであれば，エホバは確かに気遣っておられると固く信じる人たちと交わるのがよいでしょう。（詩編 119:107，111。箴言 18:1。ヘブライ 10:23-25）サタンがあなたから命の賞を奪い取ることを断固阻止してください。「救いのかぶと」が武具の一つであることを覚えておきましょう。「霊の剣」もそうです。聖書は聖霊による霊感を受けており，サタンは聖霊を打ち負かすことができません。（テモテ第二 3:16。ヘブライ 4:12）いやす力を持つみ言葉は，感情的な痛みを和らげることができます。―詩編 107:20; コリント第二 10:4，5と比較してください。
　最後に，耐え忍ぶための力を絶えず祈り求めてください。（ローマ 12:12。エフェソス 6:18）イエスの心からの祈りは，感情面の極度の苦もんを耐え抜くようイエスを支えました。それは，あなたにとっても助けになります。（ルカ 22:41-43）祈るのは難しいと感じておられますか。もしそうであれば，あなたのために，またあなたと共に祈るよう，他の人に頼んでください。（コロサイ 1:3。ヤコブ 5:14）聖霊は，あなたの祈りを支えてくれます。（ローマ 8:26，27と比較してください。）痛みを伴う体の病気と同様，感情的な深い痛手の中には，この事物の体制においては完全にいやされないものもあるかもしれません。しかし，わたしたちはエホバの助けによって耐え忍ぶことができます。そして，忍耐することは，イエスの場合と同様，勝利となります。（ヨハネ 16:33）「民よ，いつでも[エホバ]に依り頼め。そのみ前にあなた方の心を注ぎ出せ。神はわたしたちのための避難所である」― 詩編 62:8。

虐待したとされる人についてはどうか

　実際に子供を性的に虐待する人は強姦者であり，そういう者とみなさなければなりません。その種の被害を受けた人には，虐待した人を告訴する権利があります。とはいえ，虐待されたという“抑圧された記憶”だけが告訴の根拠なのであれば，性急に告訴すべきではありません。この場合に最も大切なのは，被害者が感情面である程度の安定を取り戻すことです。しばらく時間がたてば，当人は自分の“記憶”をより正しく評価できるようになるでしょう。そして，もし望むなら，何をするかを決めることができます。
　ドナの場合について考えてみましょう。伝えられるところによれば，ドナには摂食障害があり，カウンセラーに相談しましたが，それは能力の疑わしいカウンセラーだったようです。やがて彼女は父親を近親相姦の容疑で訴え，父親は裁判にかけられました。陪審は評決に行き詰まったため，父親が投獄されることはありませんでしたが，父親には10万㌦（約900万円）の訴訟費用が請求されました。ところが，これだけもめた後，ドナは両親に，わたしは虐待されていなかったみたい，と言ったのです。
　ソロモンは賢明にも，「性急に訴訟を起こそうとして出て行ってはならない」と述べています。（箴言 25:8）もし，加害者の疑いをかけられている人が，依然として子供たちを虐待しているとみなせるもっともな理由があるならば，注意を促す必要があるかもしれません。そのような場合，会衆の長老たちは助けになれます。もしそのような理由がなければ，早まった行動をしないでください。結局，問題にしないでよいと思えるかもしれません。それでも，もし加害者の疑いをかけられている人と対決したいと思えば（予想される反応について自分がどう感じるかをまず検討した後），そうする権利があります。
　“記憶”にさいなまれる人の心がいえてゆく時期に，気まずい状況が生じるかもしれません。例えば，ある人は，自分に性的いたずらをしたという鮮明な印象が残っている人と毎日顔を合わせるかもしれません。こうしたケースをどう扱うかについて規則を設けることはできません。「人はおのおの自分の荷を負うのです」。（ガラテア 6:5）親族，あるいは肉親の一人が加害者に思えることもあるかもしれません。しかし，加害者の疑いのある人を特定するとなると，“抑圧された記憶”の中にはあいまいな性質のものがある，ということを覚えていなければなりません。そのような状況にあって，事の白黒がはっきりしていないのであれば，少なくとも時折訪問したり，手紙を書いたり，電話したりするなどの方法で家族との接触を保つことは，聖書的な歩み方に付き従おうという本人の心がけを示すものとなります。―エフェソス 6:1-3と比較してください。

長老たちには何ができるか

　児童虐待のフラッシュバック，あるいは“抑圧された記憶”に直面している会衆の成員が長老たちに相談する場合，普通は援助のために二人の長老が指名されます。これらの長老たちは，当面は感情的な苦痛に対処することに注意を集中するよう，苦しんでいる人を親切に励ますようにします。“記憶にある”虐待者の名前は，それがだれであろうと固く内密にしておくべきです。
　長老たちのおもな務めは，牧者として行動することです。（イザヤ 32:1，2。ペテロ第一 5:2，3）とりわけ長老たちは，「優しい同情心，親切，へりくだった思い，温和，そして辛抱強さを身に着け（る）」よう，心を砕かなければなりません。（コロサイ 3:12）親切な態度で話に耳を傾けてから，人をいやす聖書の言葉を語るようにしましょう。（箴言 12:18）つらい“記憶”に悩まされている人の中には，様子を知るために定期的に訪問したり，電話をかけたりする長老たちに感謝を示す人々がいます。そうした接触のために多くの時間を割く必要はないとはいえ，そのことにはエホバの組織の気遣いが表われます。苦しんでいる人にとって，クリスチャンの兄弟たちが自分を本当に愛していることを知るのは，感情的な平衡を取り戻す点で大きな助けになるでしょう。
　もし被害者が告発したいと思うならばどうでしょうか。 その場合，二人の長老たちはその人に，マタイ 18章15節の原則に調和して，その人が告発しようとしている人のところに自分から行って，問題について話すのが望ましいということを助言することができます。もし告発を考えている人が，相手に直接会って話すことが感情的にできないならば，電話や手紙でもできます。そうすれば，告発される人は，告発に対する答えをもって，エホバのみ前で自らの立場を明らかにする機会を得ることになります。その人は，自分が虐待したはずがないことを示す証拠さえ提出できるかもしれません。もしかしたら，告発された人が告白し，和解に至ることもあるかもしれません。そうなれば，本当によいことです。もし告白がなされたなら，二人の長老たちは聖書的な原則に従って問題を継続して扱うでしょう。
　告発されても，もし当人がそのような事実はないと言うなら，長老たちは告発した人に，審理措置は何も講じられないことを説明すべきです。そして会衆は告発された人を引き続き潔白な人とみなすでしょう。聖書によれば，審理措置は，二人または三人の証人がいなければ取ることはできません。（コリント第二 13:1。テモテ第一 5:19）たとえ二人以上の人が，同じ人からの虐待を受けた“覚えがある”としても，そうした回想は至って当てにならない性質のものであるため，裏づけとなる他の証拠がない限り，審理上の決定を下す根拠にはなりません。これは，その種の“記憶”が事実無根とみなされる（もしくは，事実とみなされる）という意味ではありません。しかし，審理によってある問題を明らかにするに当たっては，聖書の原則に従わなければなりません。
　告発された人が悪行を否定するものの，実際には有罪である場合はどうでしょうか。その人は，いわば“うまくやりおおせる”のでしょうか。もちろん，それはできません。当人が有罪か潔白かという問題は，安心してエホバのみ手にゆだねることができます。「ある人たちの罪は公に明らかで直接裁きに至りますが，そのほかの人の場合も，その罪はおって明らかになります」。（テモテ第一 5:24。ローマ 12:19; 14:12）箴言の書はこう述べています。「義なる者たちの期待は歓ぶことであり，邪悪な者たちの望みは滅びうせる」。「邪悪な者が死ぬとき，その望みは滅びうせる」。（箴言 10:28; 11:7）最終的には，エホバ神とキリスト･イエスが公正をもって永遠の裁きを行ないます。―コリント第一 4:5。

悪魔に抵抗する

　献身した人々が身体的，もしくは感情的な極度の苦痛を経験しても耐え忍ぶ時，それは彼らの内面的な力と神への愛の何と優れた証拠になることでしょう。また，彼らを支えるエホバの霊の力の何と立派な証しとなることでしょう。―コリント第二 4:7と比較してください。
　「堅い信仰をもって[サタン]に立ち向かいなさい」というペテロの言葉は，そのような人に当てはまります。（ペテロ第一 5:9）これは，たやすいことではないかもしれません。時には，物をはっきりと，また論理的に考えるのが難しいことさえあるでしょう。それでも元気を出してください。悪魔も，そのずる賢い行為も，間もなく消え失せます。確かにわたしたちは，このような時を待ち望むのです。「神みずから……彼らの目からすべての涙をぬぐい去ってくださり，もはや死はなく，嘆きも叫びも苦痛ももはやない。以前のものは過ぎ去ったのである」― 啓示 21:3，4。

◇ 「抑圧された記憶の神話」, E・F・ロフタス, K・ケッチャム (表記等修正)

　1990年の初頭、……アメリカでは大きな論争が起きていました。多くの家庭で次のような事態が生じていたのです。問題を抱え、うつ、不安、また神経過敏を訴える人が、カウンセラーに助けを求めます。……カウンセラーがこう尋ねます。「ありとあらゆる兆候が出ていますね。あなたは子どもの頃、虐待されたのではないですか？」。……そして度を越えた「記憶作業」が行われることもあります。……そしてその結果、生涯の長い期間にわたる、数々の暴力的な外傷が浮かび上がってくることがあるのです。
　……多くの家族が疑わしい記憶のために崩壊し、無実の人がたくさん起訴されました。……けれども、そのような訴訟が北アメリカで何百件も起きた後、……偽りの信念をもたされた人びとの多くが、記憶は偽りであったと気づき始めています。かつてかかっていたカウンセラーを医療過誤で訴えている人もたくさんいます。

◇ 「抑圧された記憶の神話」, E・F・ロフタス, K・ケッチャム (表記等修正)

　ナンシーはこう証言した。彼女は祖父母の性器を触るよう強要され、また祖母は彼女の性器に「手をまるごと」、「頭」さえ入れた。また祖父母は部屋ほどもある機械をボタン操作し、機械についている手が彼女を「痛くした」……これらの告発を裏付ける証拠は皆無だった。にもかかわらず、1993年2月12日、ともに61歳のサウザ夫妻は性的虐待、暴行、殴打などの複数の罪で有罪となった。

◇ 「抑圧された記憶の神話」, E・F・ロフタス, K・ケッチャム (表記等修正)

　結局、5人すべてが性的虐待の記憶を回復した。最初のうち、心の情景には一人の虐待者、たいていは父親か母親か兄しかいなかった。だがイメージが拡大してくると、叔父、伯母、従兄弟、祖父母、牧師、友人、近所の人などが出てくるようになった。また、記憶が展開し始めた頃の虐待は、身体や性器への接触、愛撫などだった。だが時がたつにつれ、イメージのパノラマには姦通、レイプ、強姦などが含まれるようになった。5人のうちの何人かの心の情景には、悪魔崇拝、残酷な拷問、血液を飲む儀式、殺人までもが現われた。

◇ 「抑圧された記憶の神話」, E・F・ロフタス, K・ケッチャム (表記等修正)

　ミッチェルは毎回、催眠を受けた。数か月たつと、彼女は5歳の頃、母親からオリに閉じ込められたことや、悪魔信者の残酷な集会の「記憶」などを思い出すようになった。「マラキ」という男が取り行う血のしたたる儀式、黒い服をまとった残忍な看護婦、歌い踊る十数人の大人たち。彼らは生きた鶏を歯で裂き、胎児を真っ二つに切り、その身体をミッチェルの腹になすりつけ、十字架で彼女を犯し、無理やり聖書に排尿や脱糞をさせたりした。

◇ 「抑圧された記憶の神話」, E・F・ロフタス, K・ケッチャム (表記等修正)

　2人の姉妹が70代半ばの母親と最近亡くなった父親をレイプ、強姦、オーラルセックスの強要、電気刺激による拷問、儀式による赤ん坊殺害の罪で告発した。
　……姉は……4,5歳の頃……祖母が兎を捕まえ、片方の耳を切り落し、その血を彼女にふりかけ、殺しなさいとばかりにナイフを差し出したのだという。嫌だと言うと母親が彼女の腕に熱湯をかけた。……見知らぬ集団(悪魔崇拝のメンバーであることを後で知った)にナイフで犬の腹を裂くよう命令されたこともあった。彼女はまた、悪魔教の秘密を暴くと迫った男がたいまつの火で焼かれるのを無理やり見させられたことも思い出した。……集団はまた、彼女に、出産したばかりの新生児を殺させもした。
　陪審員は告発された女性に対し、娘を放任したとして有罪判決を下した。だがそれ以上の罪は課さず……この判決に対する上告は失敗に終わった。

◇ 「子ども虐待という第四の発達障害」, 杉山登志郎 (表記等修正)

　(社会の)子ども虐待への対応は六段階に分けられる……これはどの国においても、同じパターンで発展していくという。
　第一段階は虐待の否認である。ケンプが初めて被殴打児症候群を報告した1960年代のアメリカ合衆国においてもそうであったし、我が国においても1980年代まではそうであった。第二段階は、社会が虐待の存在に気づく段階である。ここで初めて……重大な問題であることが認識されるようになる。

◇ 2019年09月01日, 私から大井一弘兄弟へのメール

宮原です

　宮原です

　前回のメールにてお願いをしてからちょうど1か月がたちました。
　待ちましたが、いまだ対応がありません。

　お願いした件がどうなっているか、報告をよろしくお願いいたします。

◇ 2019年09月01日, 大井一弘兄弟から私へのメール

Re:宮原です

　親愛なる宮原崇兄弟へ

　お返事が遅くなり申し訳ありません。

　兄弟は、ご自分が牧羊訪問を拒絶していないということと、今後もこのようなことを心配する必要はないということを、長老団の見解として文書で示していただくよう求めておられました。

　そのような約束を文書で行うことはありません。

　わたしたちは引き続き、兄弟と直接話し合うことを願っています。

　前回訪問したさいにお話しした通り、この話し合いは牧羊ではなく、兄弟と和睦し、関係を回復するために行いたいと願っているものです。私たちも兄弟にたいして十分な気遣いができなかったことをお詫びし、兄弟が2006年から2007年にかけて小原兄弟に書面で提出した事柄について、できる限り説明し、兄弟のお気持ちをお聞きしたいと思っています。

　しかし兄弟が求めておられる、わたしと、この問題と関係のある過去の調整者の文書による謝罪や、グループ監督であった山下義人兄弟の応対に対する処分に応じることはありません。

　兄弟が対話に応じてくださることを心から願っています。

　私個人としては、崇兄弟のことは、小学生の頃からずっと共に歩んできた本当に大切な友です。私が至らない点もあり、兄弟に多くの心痛を与えてしまったことは本当に申し訳なく思っています。崇兄弟の健康と兄弟が捧げる奉仕の上にエホバの聖なる力が十分に注がれることをお祈りしています。

大井一弘

◇ 2019年09月04日, 私から大井一弘兄弟へのメール

宮原です

　宮原です

　今回、あなたからの返信を読んでいる時に、驚くようなことがありました。
　神経的症状と思われる症状が現れたのです。
　ここしばらく私は、過剰な不快感や不安によって引き起こされる頭痛や不眠に悩まされていました。とはいえ、これらは私が今まで経験してきた様々な精神的圧迫に比べればたいしたこともありませんし、我慢すれば済むように思っていました。しかし、今回はどうやらそう言っていられないようです。
　症状は多様で、繰り返し現れます。今は、見聞きしたり考えたりするという基本的なことが困難です。このような経験をしたのは人生で初めてです。
　私は職業柄、「私は長老のせいでこんなふうにおかしくなってしまいました」という方とのかかわりが常にあります。中には「長老に殺される」みたいなことを言う方もいます。ですから、そのような人たちがどのような経験をし、どのような精神状態をたどるか、知識としては知っていましたが、いま、その一端を経験して本当の意味で知ることができました。
　経験してみて、これはまったく抵抗できない、と感じました。自分の力で抑え込んだりできるものではありません。大量の放射線を浴びた人がそのあと自分のことをどうしようもなくなるのと同じだと思いました。
　私としては、このような状態を経験したことは悪くないと思っています。経験するなら理解が得られます。助けを求めている人の役に立ちます。私に向かって、涙を流しながら「あなたに私のことがわかりますか」と叫ぶ人に対して、「大丈夫です、私にはわかります」と言うことができます。
　とはいえ、この症状をこれ以上進行させてはならないとも思います。私はその職業柄、このような問題を抱えた人がそのあとどういう経過をたどるか、よく知っています。たいていの場合、その人は、物事を筋道たてて理解することが困難になり、感情の制御ができなくなり、妄想と現実の区別がつかなくなり、最後には自分が何を言っているのかすらわからなくなります。

　あなたの返信の内容ですが、これはこれで正常ではないと思いました。普通、健康な精神状態にある人は、このような文書を書けないと思います。誰かが「書け」と命令しても無理ですというくらいです。

　あなたには謝罪を拒否する権限があるというのでしょうか。エホバが特別に、あなたにそのような権限を与えたのであなたはそれを行使しているのでしょうか。
　言いがかりを訂正することについてはどうですか。長老の立場になれば、会衆の成員に対して、言いがかりの訂正はしませんと宣言できるのでしょうか。
　そのうえで「対話」ということを言われますが、一体なにを対話するつもりなのでしょうか。

　あなたは「この話し合いは牧羊ではなく」と念押しをしておられます。これはどういうことでしょうか。まるで私が牧羊を拒否し続けているみたいではないですか。私の弁明は全く無視されていませんか。
　このままの状態で私があなたの言う話し合いに応じたらどういうことになりますか。「宮原崇兄弟が牧羊訪問を拒否し続けるので、これは牧羊ではありません話し合いですと言ってうまくなだめました。」、「そうしたら宮原兄弟も態度を和らげて話し合いに応じるようになりました。」ということになってしまうのではありませんか。

　あなたは相変わらず謝罪らしきことを述べています。「十分な気遣いができなかった」とか「私が至らない点もあり」という言葉です。重大な罪がありそれを謝罪しなければならないときに、論点をそらして罪の内容をすり替え、そのうえでそれを単なる努力不足にしてしまうという器用な発言を繰り返す人がいますが、そのような人は、単刀直入に言って、うそつきです。その謝罪は偽りの謝罪です。そのような謝罪をする長老はエホバの証人をやめて政治家に転向するべきです。

　そこで、私としては、改めて、言いがかりの撤回と約束を書面にて提出するよう求めます。
　要求するにあたっては、要件を見直し、追加しました。
　私が牧羊訪問を拒絶しているなどということはないということを、また、今後もこのようなことを心配する必要はないということを、長老団の見解として文書で示してください。それに加えて、山下義人兄弟と大井一弘兄弟には、それぞれ個別に、私に対する謝罪と再発防止策の、文書での提出を求めます。

　念のために明言しておきますが、あなたにこれを断る権限はありません。私はこのことを求める正当な理由を持っており、あなたには罪を悔い改めるというエホバに対する責務があります。謝罪も約束もしませんなどと宣言することは認めません。

　さらに、今回は期限を切ります。必ず1週間以内に回答してください。

◇ 2019年09月11日, 大井一弘兄弟から私へのメール

Re:宮原です

　親愛なる宮原崇兄弟へ

　今回の宮原兄弟のメールの回答ですが、私たち長老団は、引き続き兄弟と直接話し合うことを願っております。

　わたしたちは、イエスが述べたマタイ7:23,24節に従い、兄弟との関係を回復したいと願っています。そのための話し合いにどうか応じていただけないでしょうか。

　その話し合いの中で、これまで十分な気遣いを示せなかったことを謝り、兄弟が訴えておられる事柄について、できるかぎり説明し、宮原兄弟のお気持ちを聞きたいと思っています。

　どうぞよろしくお願いします

あなたの兄弟
大井一弘
山下義人
植田修
大井紀治

◇ 2019年09月12日, 私から大井一弘兄弟へのメール

宮原です

　宮原です。

　あれから、神経の症状はすこしましになっています。とはいえ、なくなってしまったわけではなく、波もあるようですので十分に注意しているところです。

　私は、当初から一貫して、長老に対して牧羊の実施を求めています。
　しかし、牧羊の実施のために必要な謝罪と約束を行うことを長老団が拒絶し続けているので、困っています。
　私は、エホバの目から見て正しい、そして喜ばれる方法で物事を行いたいと心から願っています。
　エホバは寛大な方ですので、たとえ罪人であるとしても、その御座に近づく者を祝福してくださいます。ですから、長老団がエホバに対する信頼を表して悔い改め、エホバにふさわしく行動するなら、エホバの聖霊の導きを得て物事はうまく運ぶことになるでしょう。

　ところでですが、私から1点通知があります。
　私は、山下義人兄弟が最初のメールを送りつけた直後から、一連の出来事についての記録を含む、資料集を作っています。この文書の目的は“エホバの証人と児童虐待の問題”を総合的に扱うことで、そこには、私と長老とのメールでのやり取り、各種資料からの引用、私の経験談、所見が含まれています。
　私は、この資料を公開して一般の方にも読んでいただくことにしました。
　もともとは、ある程度私の件が進展し、解決が見えてきたところで公開に進もうと思っていましたが、なにしろいまの私は神経症状のため自分に自信が持てず、今後どうなるか全くわからないですので、いま出せるものはとにかく出しておこうと判断するしかありませんでした。
　公開はだいたい2週間後を見込んでいます。それまでの間、関係者への内覧の期間を設けます。
　もし、あなたがその内容を内覧しておきたいということでしたら、私までその旨お申し入れください。URLをお知らせします。

◇ 2019年09月21日, 大井一弘兄弟から私へのメール

Re:宮原です

　親愛なる宮原崇兄弟へ
　あなたから9月12日にいただいたメールの内容について長老団で検討させていただきました。

　先日のメールであなたは、「エホバの証人と児童虐待の問題”を総合的に扱う」文書を作成し、一般の人たちにも読めるよう公開する予定であると書いておられます。

　私たちは繰り返し直接話し合うことをお願いしていますが、あなたは応じてくださいません。そして、私たちの内部の事柄を広く一般に知らせようとしておられます。

　あなたが行おうとしておられる事柄は、エホバのお名前と組織に誉れをもたらすものでしょうか。また、そのような情報を仲間の証人が見て、エホバとエホバの取り決めに対する確信を深めることができるのでしょうか。

　私たち長老団はあなたの行おうとしておられる事柄は、エホバとエホバの組織の評判を不当に傷つける恐れがあり、エホバの証人の一致を弱め、分裂をもたらす危険があることを警告します。そのような文書や資料を公開することはどうかやめてください。

守口市寺方会衆の長老団
大井一弘
植田修
山下義人
大井紀治

◇ 2019年09月23日, 私から大井一弘兄弟へのメール

宮原です

　宮原です。

　ここしばらく神経の症状は緩やかになっていて安心していましたが、また再発してしまいました。
　あなたからのメールが届いたのに気づいてすぐ、まだ読まないうちに症状が現れました。
　やはりこれは自分ではどうにも制御できないもののようです。トラウマのようなものが関係していて、なにかのトリガーに遭遇すると症状が現れるのでしょう。これは一生続くことになるかもしれません。

　パウロは良い知らせを携えて各地を旅行し、神の言葉を広め、会衆を設立し、励ましました。
　このようにして人々に会うことがパウロのやり方でしたが、長くは続きませんでした。
　パウロは障害に直面しました。諸会衆の人々と会えない状況に置かれてしまったのです。
　実のところ、それは悪魔サタンの妨害によることでした。悪魔は真理の言葉が人々に達することを阻もうとしたのです。
　仕方なくパウロは、諸会衆に対して手紙を書くことにしました。そうするよりほかなかったのです。
　それはもしかすると、サタンに対するパウロの敗北のように思えたかもしれません。しかし、そこに神の知恵が働きました。
　その結果、どうなりましたか。パウロの書いた言葉は聖書になりました。
　書き記された言葉により、世界が救われることになったのです。こうしてサタンは神の前に敗北しました。

　私の場合も同じです。
　私はあなたと会って話すことを切望しましたが、妨害があり、その願いはかなえられませんでした。その結果、多くの言葉が文書によって記されました。
　妨害は悪魔によるものでしたが、神の知恵が働きました。こうして、あなたにとって私の言葉は神の言葉となりました。
　あなたは、そしてあなたに連なる長老団は、私の書き記した言葉を読むことによって救われるのです。
　それだけではありません。その言葉の益は全世界の兄弟姉妹たちに及びます。私の言葉を通して、神の民は救いを得るのです。

　というのも、あなたたちは、悪魔サタンの業を行う時、エホバの御名を唱えながらそれを行うからです。
　あなたたちは、悪魔サタンの業を行なおうとして、エホバに祈ります。エホバの名を呼び求め、エホバを賛美し、エホバの霊の導きを求め、エホバの是認を求め、エホバの祝福を求め、ついにエホバに対する感謝の言葉を述べ、そのようにしてから、悪を行うのです。
　ですから、神はあなたたちが罪のもとに囚われるようにしました。あなたたちは自分が罪を遂げるのをとどめることができないのです。

　そのようなわけで、私が自分の書いた言葉を世に示すのは正しいことです。

◇ 2019年09月27日, 私から大井一弘兄弟へのメール

宮原です

　宮原です。

　告知していました文書の公開を実施しましたのでお知らせします。
　私のウエブサイトにてだれでも閲覧できるようになりました。

　引き続きよろしくお願いいたします。

◇ 2019年09月28日, 大井一弘から私兄弟へのメール

Re:宮原です

　親愛なる宮原崇兄弟へ

　あなたが私たちの警告に応じず、ご自身のサイトに情報を公開されたことは、非常に残念です。

　あなたの主張がどのようなものであれ、あなたが行っていることは、エホバとその組織に誉れをもたらすものではありません。仲間の兄弟たちの一致を促進するものではなく、かえって混乱を生じさせるものです。
　私たちはあなたに繰り返し警告し、記事の公開を中止するよう求めます。

　また、あなたはご自身のサイトで、エホバの証人に反対する団体や個人の主張をそのまま引用しておられます。その理由がどのようなものであれ、背教的なものにどんな形であれ一切触れてはならないという統治体の聖書に基づいた指示と真っ向から対立しているのではないでしょうか。そして、ご自身だけでなく、仲間のエホバの証人を霊的な危険にさらしています。あなたは新世界訳聖書を擁護すると標榜して、普通なら知り得ないような背教者や反対者の主張を公開しているのですからいっそう危険であるとわたしたちは憂慮しています。

　それでわたしたちは、あなたが開設しているサイトの公開も中止していただくように求めます。

　そして、どうか直接の話し合いに応じてください。

守口市寺方会衆の長老団
大井一弘
山下義人
植田修
大井紀治

◇ 「他人を攻撃せずにはいられない人」, 片田珠美 (表記等修正)

　……話を聞かないとか、関心のないふうを装うといったやり方で相手の存在を一切無視することによって、存在価値を決して認めようとしない。……まず、冷たい態度をとる。……「あなたに対しては、何かを言う価値も、何かをする価値もない」ということを見せつけるためである。……答えないのも、しばしば使われる手である。これは、相手に対して「あなたに関心なんかない。あなたに答えるために費やす時間もエネルギーも、もったいない」と伝えているようなものである。話に耳を傾けようとせず、さげすむようなまなざしを向けて、相手の要求も欲求も一切考慮しないという態度を示す。
　……なぜこんなことをするのだろうか。……無価値化によって、世界を、善＝価値のある存在と、悪＝価値のない存在の、2つに分けることができるからである。もちろん、この分割によって、攻撃欲の強い人は、善の側に立つことができるわけである。しかも、他人の価値を低下させれば、自分とは異なる考え方や見方を排除することができるので、自分のライフスタイルに疑問を感じなくてすむ。……そこに安住していられるわけである。……他人の意見や批評の価値を一切認めなければ、その影響を受けずにすむ。
　……攻撃欲の強い人は、価値があるのは自分の意見だけで、相手は抵抗せずに賛同すべきだという信念に突き動かされていることが多い。……他人の考え方を尊重しようとすれば、自分自身の決断を変更しなければならないかもしれない。場合によっては、自分の落ち度、誤り、過失などを認めざるをえないかもしれない。そういう居心地の悪い事態を避けるために、他人の考え方を一切考慮しないようにして防衛する。
　……もともと、他人の考え方も、選択や行動の自由も認めていないような場合もある。

　……攻撃欲の強い人の「たくらみ」にあなたが気づいて、話し合おうとしても、向こうはうまく逃げるだろう。答えないかもしれないし、聞こえないふりをするかもしれない。……表向きは、一応話し合っているように装いながら、話をわきにそらすかもしれないし、逆にあなたをとがめるかもしれない。場合によっては、感情を害したとか、憤慨したとかいう理由で、話し合いを早めに切り上げようとするかもしれない。……もちろん、話し合いを要求すれば、応じてくれるかもしれない。だが、ほんの形だけのことであり、結局のところ、何も変わらない。ときには、自分の言いたいことだけを一方的にしゃべりまくる。
　……中には、他人の意見を聞いて、自分の考え方をきちんと説明するなんて、身を危うくするだけだと思い込んでいるような人もいる。譲歩しなければならないかもしれないし、自分の間違いを認めなければならないかもしれないからである。
　……そうなれば、お互いに話し合いを拒否するようになり、拒否の応酬を一体どちらが始めたのか、そもそも、きっかけは何だったのか、わからなくなるだろう。
　……あなたが事実を突きつけても、壁にぶつかるだろう。いくら証拠を見せても、攻撃欲の強い人は、せいぜい一部しか認めようとしない可能性が高い。自分にとって都合がよいように……過去の出来事を再構築しようとする場合さえある。……そのため、厄介な事実を否認するだけでなく、ときにはねじ曲げて、自分が種をまいたもめ事や不和であっても、その責任が相手にあるかのような言い方をする。

◇ 2019年09月30日, 私から大井一弘兄弟へのメール

宮原です

　宮原です。

　聖書の時代、ユダヤ人社会ではこのようなことが繰り返し生じていました。

　ある家に、病に苦しむ娘がいます。家族はこの苦しみをなんとかしてあげたいと思いますが、できることはほとんどありません。
　それでもなにかできることをしようとして、家族の一人が水をもってきてお湯を沸かし始めます。
　かまどから煙が立ち上ると、その煙を見てパリサイ人たちがやってきます。
　彼らは言います。「今日は安息日だから、お湯を沸かすことは許されない。いますぐやめなさい。」
　家族たちはパリサイ人に懇願します。「どうか見逃してください。娘はいまにも死にそうなのです。」
　しかし、パリサイ人たちは引き下がりません。彼らはこう言います。
　「安息日のおきては、主なる神が、その忠実で思慮深い僕であるモーセを通して命じたものです。どのような理由があるとしても、このおきてを破るべきではありません。」
　さらにパリサイ人は言います。
　「律法によると、病人は汚れていて、触れることは許されていません。あなたたちが娘の看病をするのは結構ですが、娘に触れて看護することは許しません。」

　このような悲しい出来事が繰り返されるのを見て胸を痛めた方がいました。それはイエスです。
　イエスは言いました。
　「これらの苦しむ人たちのために、私は安息日の主となりましょう。その私が許すのです。ですからもう、同じようなことが起こってはなりません。」

　この話は過去の話でしょうか。決してそうではありません。
　私が従事している、背教と擁護の分野においては、いまでも、これとほとんど変わらないことが繰り返し生じています。
　背教の犠牲となった兄弟姉妹たちは、会衆や家族から見捨てられてきたのです。
　ですから私は、自らを「安息日の主」と宣言されたキリストを信仰をもって見つめ、その方から決して目をそらしません。

　そのようなわけで、私からあなたに大切なお願いがあります。それは、苦しんで助けを求めている人に助けの手を伸ばそうとしている人たちの努力を妨げないでください、ということです。
　さらに加えて、私はあなたに懇願します。どうかこのことを見逃してください。助けを求めている人は今もいるからです。

　実のところ、あなたはこのことで謝罪をするべきです。
　これまであなたが私に対して犯してきた罪は、大きなものであるとはいえ、私一人に対するものでした。しかし今回は違います。その罪は、私ではない、そして非常に大勢の、弱くて苦しみに耐えている人たちに対する罪です。
　ですからあなたは、これらの人たちの前で、土下座し、地面に頭を繰り返しぶつけながら、謝罪の言葉を述べなければなりません。
　しかし、あなたがそのようにして謝罪すべきなのは、それらの人たちにであって私にではありません。
　そのようなわけで、私はあなたに、謝罪の要求ではなくお願いの言葉を述べるのです。

◇ 2019年10月30日, 私から大井一弘兄弟へのメール

宮原です

　宮原です。

　私からお願いと懇願をお送りしてからちょうど1か月が過ぎました。
　お願いと懇願の件はどうなっていますでしょうか。回答をよろしくお願いいたします。

　私からのお願いと懇願を1か月も放置したことは正しいことではありませんでした。
　それは聖霊を悲しませる行為です。聖霊はあなたの祈りが神に届くのを引き続き妨げるでしょう。

　この件に関して、一点通知があります。
　私は、この件をイエスの述べた次の言葉にしたがって取り扱うことにしました。

『それで，あなたが供え物を祭壇に持ってきて，仲間が自分に対して何か反感を抱いていることをそこで思い出したなら，供え物を祭壇の前に残して，出掛けていきなさい。まず仲間と仲直りし，それから戻ってきて，供え物を捧げなさい。』

　私は以前から、この聖句について疑問に思うことがありました。
　イエスは、このような状況ではまず「供え物を祭壇の前に残す」ことをしなければならないと教えました。しかし、私は実際にそのようにした人を見たことがないのです。
　たとえばこのような具合です。「私は開拓奉仕者です。今私は会衆の一人の兄弟と不和の関係にあります。私は何としてでもこの不和を解決したいと思っています。そこで、その決意の表明として、まずはイエスの言葉に従い、この不和の問題が解決するまで私の特権である開拓奉仕の職務を自ら停止します。」
　あるいはこのようです。「私は長老です。今私は会衆の一人の兄弟と不和の関係にあります。私は何としてでもこの不和を解決したいと思っています。そこで、その決意の表明として、まずはイエスの言葉に従い、この不和の問題が解決するまで私の特権である長老の職務を自ら停止します。」
　イエスが教えを説いているにもかかわらず、エホバの民の中にそのようにする人が一人もいないことを私はずっと気にかけてきました。とはいえ、そういうことを気にかける私自身も、これまでそのようなことをしたことはありませんでした。これは、イエスの前にあっての不信仰で不誠実な態度だと思います。このような人をイエスはどうご覧になるでしょうか。

　これはあなたにも言えることです。あなたは、この聖書の言葉に従って行動したことが一度でもあるでしょうか。ないはずです。イエスの言葉に従って行動したいと思う気持ちすらないに違いありません。もしそのような気持ちがあったなら、私との間にこれほどの問題が生じているのですから、すでに宣言を行って自分の職務を停止しているはずです。
　繰り返して言いますが、あなたがこのイエスの言葉に従ったことなど一度もありません。

　そこで、私は行動を起こすことにしました。
　私は、あなたと、そしてあなたと連なる長老団と不和の関係にあります。そこで、この問題を祈りのうちに深く考慮した結果、イエスの言葉に従い、私の公の奉仕の特権を停止することにしました。
　これは、全ての奉仕を停止するということではありません。私の働きを必要としている人たちがいます。そのような人たちに対する助けの手を控えることはしません。しかし、いわゆる公の奉仕については、当面、この問題が解決するまで、停止します。「祭壇への供え物」である奉仕報告も提出しません。

　このように書きながら、私はこう思います。これは100年を超えるエホバの証人の歴史全体を見渡しても特異なことではないだろうか。
　イエスが教えを説いているのに、そのようにする人が1人も現れなかったからです。もしかすると、ほんとうに私が初めてなのかもしれません。

　しかし同時に、このようにも思います。祭壇の前に供え物を残して出ていった人は、もし不和の問題を解決できなかったなら、どうなるのだろう。
　私の場合、どうなるかは明白であるように思います。現状では、あなたは私の言うことのほとんどを無視しています。もしあなたがそのような態度をとり続けるなら、私はちょうどパウロが言ったように、「自分自身がのろわれた者としてキリストから引き離される」ことになります。神への公の奉仕に戻ってくることができなくなるのです。
　それでも、私はこのことを宣言し、実行します。それは、正しいことを必ず遂げようという私の決意の表明、神とキリストに対する信仰と信頼の表明です。

　あなたはどのように私のことを無視し続けているでしょうか。自分にとって多少なり不都合であったり不愉快であることは全面的に放置することによってです。
　たとえば、私が神経の症状を訴えていることはその一例です。もし私があなた以外の誰かの原因によってこのような病気になったのなら、あなたは喜んで、労を惜しまず、すぐに、私の助けになろうとしたでしょう。しかし、その原因が自分自身にあることに気づくと、あなたはこのことを徹底して放置しました。それはあなたの心の邪悪さです。

　そこで私は、自ら宣言するとともに、あなたにも招待を差し伸べることにしました。
　あなたも、私のこの宣言に倣い、自ら同じ宣言をするのはいかがでしょうか。
　そのようにするなら、イエスはあなたのことを喜んでくださるに違いありません。エホバも、とどめていた聖霊を再びあなたまで送り届けてくださるようになるでしょう。
　私とあなたがエホバの前で同じ宣言を行い、問題解決に向けた同じ決意を表明するなら、エホバはその決意を見て私たちを導いてくださり、私たちは共に奮闘して正しい道を進むことになるでしょう。
　そうなるなら、いま私たちが抱えている問題も、それがどれだけ大きくて困難なものであるとしても、解決へと向かうのでしょう。

◇ 2019年10月30日, 大井一弘から私兄弟へのメール

　わたしはこれまで、あなたが小原兄弟に書面で提出した事柄について、直接話し合いたいとお伝えしてきました。しかし、あなたは書面による謝罪を求め、これまでの私的なやり取りをご自分のホームページで公開することまでしています。これは当事者の間で問題を明らかにし、和睦するように勧める聖書の原則に調和していないのではないでしょうか。

　わたしは、あなたが公開を中止し、話し合いに応じてくださることを再度お願いいたします。

　また、あなたがご自分のホームページで、反対者や背教者の陳述を引用していることは、その危険を知らせ、背教者の考えを聞くことさえしてはならないと警告する忠実で思慮深い奴隷と聖書の言葉に対立するものです。忠実で思慮深い奴隷は、繰り返し背教的な考えに触れることの危険について親切に教え諭しているのではないでしょうか。それはご自分との関係を決して危険にさらしてほしくないというエホバの優しい愛情の現れであり、あなたもその事はよく理解しておられるのではないでしょうか。

　背教的な攻撃に打ち勝つのは、彼らの論議を上回る知識や論議ではなく、エホバとエホバの教え、そしてエホバの組織に対する揺るぎない愛ではないでしょうか。では、背教者の攻撃から仲間を救いたいという動機であっても、エホバの組織からの指示に調和しない方法でそうしようとするなら、それは実際には誰を喜ばせていることになるのでしょうか。

　どうかもう一度じっくりと考えていただけないでしょうか。どうか、コラやダタンやアビラムと同じ道をたどらないでください。

　もし、公開を中止し、直接話し合いに応じていただく気持ちになりましたら、どうぞご希望の日時をお知らせください。

　わたしは日中であれば集会の時間と午後2時から6時までの仕事の時間以外であれば、基本的にいつでも大丈夫です。候補の時間を2,3あげていただければ、より確実に計画することができると思います。

　兄弟が、エホバの平和により、穏やかで平安な心を築くことができるよう心からお祈りしています。

　なお、このメールはどんな方法であれ、公開することを許可しません。

大井一弘

◇ 2019年11月02日, 私から大井一弘兄弟へのメール

宮原です

　宮原です。

　私としては、私からのお願いと懇願、それに加えて宣言と招待を、あなたが無視するのではなく吟味することを求めています。これらはどれをとっても極めて重要です。無視してよいものではありませんし、取り下げることもできません。
　あなたが、これらを無視して同じ要求を繰り返したのは正しいことではありませんでした。そこに言いがかりを加えて、私の善行をコラの罪と同類に置いたのは、重大な罪です。
　もしあなたが、繰り返し戒めを受けながら同じ罪を繰り返し、戒めを述べる者に報復まで仕掛けているなら、それは聖書が述べるところの「カインの道、そしてコラの罪」になります。あなたが私に述べた言葉は、私にではなくあなたに降りかかるのです。

『本当に惨めな人たちです。カインの道をたどり，利益を求めてバラムの誤った歩みに陥り，コラの反逆的な言葉を語って滅びを身に招いたからです。』

　あなたが私の言葉を無視し続けているのはどういうことでしょうか。

◇ 2019年12月02日, 私から大井一弘兄弟へのメール

宮原です

　宮原です。

　私からのお願いと懇願、それから宣言と招待を、あなたが吟味するよう催促してから1か月が過ぎています。
　回答をよろしくお願いいたします。

　私の言葉を聞き流し、1か月も放置したことは正しいことではありませんでした。
　必ず、私の言葉を吟味したうえで回答をよろしくお願いいたします。

　この1か月の間、私はあなたの問題行動について考えていました。
　これほどまでの邪悪の行いが、あなたの心の中の何から生じているのだろうかと考えました。
　いろいろなことを思い、あなたの心には愛と思いやりが欠落していることを思い起こしました。
　あなたは日常的には普通の人であるように見えます。しかし、心の奥底には愛がありません。このことは、昔から今に至るまで常々露呈してきたことでした。あなたにとって不愉快なことが少しでもあると、あなたは愛のなさを露呈します。非常に不愉快なことがあると、あなたは攻撃者に変貌します。これは今に始まったことではありません。
　いまそれが再び、過激な仕方で露呈していると思います。

　さらに私は、会衆のことも考えました。
　あなたの邪悪な振る舞いは、それが明らかになって以来、会衆を試みるものとなっています。それは非常に危険なことです。

　あなたは私の言葉を無視し続け、自分の要求だけを言い続けています。
　あなたが長老団と共にこのような手本を示しているのを見て、会衆はあなたに連なって私のことを無視するべきか判断を迫られています。
　会衆にとって長老の権威は軽いものではありません。きっと多くの人が惑わされるでしょう。

　ある人は、長老がしたことは正しいと思って、進んであなたの悪に加わり、私を無視することになります。別の人は、長老がしたことは間違いだと思いますが、長老はエホバが立てた権威だから従うべきだという理由で、あなたの悪に加わり、私を無視することになります。また別の人は、長老がしたことは間違いだと思いつつも、それを口に出したり行動で示したりするのは怖いと思うので、あなたの悪に加わり、私を無視することになります。さらに別の人は、それは自分には関係のないことだから気にする必要もないなどと自分に言い聞かせて、あなたの悪に加わり、私を無視することになります。
　このようにして、邪悪な長老であるあなたに導かれ、会衆は一致団結し、私を無視することになります。
　では、どうなのでしょうか。このようにして会衆が一致を達成したとして、エホバはそれを天からご覧になられて、喜ぶでしょうか。

　会衆は抑圧にもさらされることでしょう。
　聖書も、聖書の教えに基づく組織の教えも、会衆は罪を見たならその者をとがめなければならないと義務付けています。
　このような教えを説くとき、組織は「血の罪」という言い方をします。この義務を果たさない者を神は人殺しと見なすという意味です。罪を犯した者を救おうとしなかった者は、神から見て殺人者なのです。
　しかし会衆は、いまあなたが私に対して取っている態度を見て、ためらうようになるでしょう。あなたが私を見せしめにしているからです。

　ある人は、長老が罪を犯すのを見たからといってとがめるべき理由は全くないと考え、当然のごとく黙るでしょう。別の人は、長老が罪を犯すのを見たとしても、エホバの権威に逆らってはよくないという理由で、黙るでしょう。また別の人は、長老がしたことは罪だと思いつつも、それをとがめれば自分が報復の対象になるに違いないと思うので、黙るでしょう。さらに別の人は、それは自分にとって気にすることではないと考え、黙るでしょう。
　このようにして、邪悪な長老であるあなたに威圧され、会衆は平和を達成することになります。
　では、どうなのでしょうか。このようにして会衆が平和を達成したとして、エホバはそれを天からご覧になられて、喜ぶでしょうか。

　このような悪はすでに会衆をむしばみ始めています。
　それは私やあなただけでなく会衆にとっても悲惨な結果をもたらします。

　そこで私は次のことをあなたに要求します。

　あなたは、あなたがこれまで繰り返し私のことを無視したことを心から反省し、謝罪の言葉を書いて私に提出してください。さらに、今後はこのような邪悪な振る舞いはしない、もうあなたが長老団から無視されることはないと約束し、それも書面にして提出してください。
　私はその書面をネット上に掲載し、あなたがついに反省に至ったことを世に告知します。あなたは、同じ書面を王国会館の掲示板に貼り、会衆に告知してください。
　会衆はそれを読めば、目を覚まし、悪の道から義の道に立ち返るでしょう。こうして会衆は神の裁きから救われることになります。

　いまあなたは、その心にほんとうに愛と思いやりを持っているかを問われているのです。

　考えてみてください。いまあなたが私に対して行う邪悪な業は、私を心身ともに極限まで苦しめるものですが、それでも私を苦しめるにすぎません。あなたが助けを必要としているたくさんの人々に対して発した冷酷な言葉も、それら助けを必要としている人たちを放置するにすぎません。これらは大きな罪ではありますが、死をもたらしているわけではありません。
　しかし、会衆の人たちに対してはそのようではありません。もしあなたの心の内に会衆に対する愛がなければ、会衆は取り返しのつかない罪を犯して死ぬことになるのです。

　あなたが会衆を殺すことになるのです。
　それでもあなたは、自分の都合を優先させ、悪の道を進みますか。

◇ 2019年12月09日, 私から大井一弘兄弟へのメール

宮原です

　宮原です。

　私からメールを送って1週間が過ぎました。

　私は回答を求めています。さらに催促もしています。
　それに加えて、さらに催促いたします。

　回答をよろしくお願いいたします。

◇ 2019年12月16日, 私から大井一弘兄弟へのメール

宮原です

　宮原です。

　さらに1週間が過ぎました。
　回答をよろしくお願いいたします。

◇ 「良心をもたない人たち」, マーサ・スタウト (表記等修正)

　私たち(専門家)が邪悪とみなす人たちの大半は、自分はまったく悪くないと考えている。サイコパスは自分のくだした決断にも、またその結果にも責任をもとうとしない。じつのところ、自分とは関係ないとして悪しき行為の結果から目をそらすこと……は反社会性人格障害の基本である。

◇ 「他人を支配したがる人たち」, ジョージ・サイモン (表記等修正)

　「マニピュレーター」は、聖書に書かれた「ヒツジの皮をまとうオオカミ」にじつによく似ている。人あたりもよく、うわべはとても穏やかなのだが、その素顔は悪知恵にあふれ、相手に対して容赦がない。……だが、一方で好戦的なその意図だけはとにかく他人の目から隠そうと必死だ。こうした人格の持ち主たちを「潜在的攻撃性パーソナリティ」と私は呼ぶ。
　……マニピュレーターが法律を破ることはない。……他人に暴力的な怒りを爆発させることもない。……このタイプ特有の計算高さや狡猾さ、支配的な人間関係という特徴を正確にとらえようとする試みがくりかえされてきた。反社会性パーソナリティ(ソシオパス)から、凶暴な自己愛性パーソナリティ、およそありとあらゆる名がマニピュレーターに冠せられ、……“邪悪”とさえ呼ばれた。彼らが発している微妙な怒りの気配から、受動攻撃性と呼ぶ者も少なくはなかった。

◇ 「他人を支配したがる人たち」, ジョージ・サイモン

　ある種の職業や公的機関、特定分野では、潜在的攻撃性パーソナリティに対し、公然と人を搾取できる格好の機会が提供されている。その好例が政界であり、法曹界、宗教界だと言えるだろう。

◇ 「他人を支配したがる人たち」, ジョージ・サイモン

　信徒集会を世話する牧師は、ジェームズの裏表のない献身とその情熱に感心していた。聖書の勉強会を乞われるたび、ふたつ返事で信者の家々を訪れていたので、毎回毎回その必要があるわけではないと牧師はよく諭していた。しかし、ジェームズは、主に仕えることでその御力にふれ、普段以上に信者の世話を焼くことができると答えていた。
　熱のこもった説教を聞きたいばかりに日曜礼拝に集まる信者の数も増えていく。信者はジェームズの献身ぶりをよく讃えたが、本人はいつも顔を赤らめ、聖職者として人のために働けるのは言葉にはできない喜びと満足を得られること、そして神のしもべであることの幸せを会う人ごとに説いていた。
　みんなジェームズを気に入り敬意を寄せているようだ。

◇ 「聖書を調べる」2019, 2019年12月16日の項

あなた方の愛を偽善のないものにしなさい。（ロマ 12:9）

　サタンはエデンの園で，エバの最善の利益を気にかけているふりをしました。利己的で偽善的な行動をしていたのです。（創 3:4，5）ダビデに対するアヒトフェルの友情も偽物でした。自分の利益のためにダビデを裏切ったからです。（サム二 15:31）今日でも，会衆を分裂させる背教者や反対者は，「滑らかな話しぶりやほめことば」を使います。愛のあるふりをしますが，動機は利己的です。（ロマ 16:17，18）偽善的な愛を示すのは恥ずべきことです。神の特質である自己犠牲的な愛を示すふりをして，人を欺いているからです。しかし，エホバを欺くことはできません。イエスも，偽善的な人々は「最も厳しく」罰せられると述べました。（マタ 24:51）それでこう自問するのは良いことです。「わたしはいつも真の愛を示しているだろうか。利己的な動機はないだろうか。人を欺いてはいないだろうか」。塔研17.10 8-9ページ6-8節

◇ 「ものみの塔」誌『研究用』2019年9月号, ものみの塔聖書冊子協会

　謙遜な人はイエスに引き寄せられました。（マタ 19:13，14。ルカ 7:37，38）イエスとパリサイ派の人との違いを考えましょう。パリサイ派の人は冷淡で，高慢でした。（マタ 12:9-14）イエスは温かく，謙遜でした。パリサイ派の人は野心的で，高い立場を自慢していました。イエスは野心に気を付けるよう教え，自分を立場の低い召し使いと見るよう勧めました。（マタ 23:2，6-11）パリサイ派の人は，不安をあおり脅しつけることによって人を従わせようとしました。（ヨハ 9:13，22）イエスは親切な行いと優しい言葉によって人々が爽やかさを感じるようにしました。
　イエスのように人に接することを心掛けていますか。こう自問してください。「私は温和で謙遜な人として知られているだろうか。地味な仕事を喜んで行い，人の役に立とうとしているだろうか。親切だろうか」。
　イエスは和やかで心地よい雰囲気をつくり，共に働く仲間を訓練しました。（ルカ 10:1，19-21）弟子たちに質問するよう促したり，意見を聞こうとしたりしました。（マタ 16:13-16）弟子たちは，良い環境で育った植物のように，良い教えをたくさん与えられて成長しました。イエスの教えを取り入れ，良い行いという実をならせました。
　あなたは何かの責任を任されている人ですか。そうであれば，こう自問してください。「職場や家でどんな雰囲気をつくっているだろうか。平和をつくり出しているだろうか。周りから見て質問しやすい人だろうか。喜んで意見を聞いているだろうか」。パリサイ派の人のようにならないようにしましょう。彼らは，質問されるのを嫌がり，反対意見を述べた人を迫害しました。（マル 3:1-6。ヨハ 9:29-34）

◇ 2019年12月23日, 私から大井一弘兄弟へのメール

宮原です

　宮原です。

　さらに1週間が過ぎました。
　これはいったいどういうことでしょうか。
　回答をよろしくお願いいたします。

◇ 世界キリスト教情報, 2019年12月23日号 (表記等修正)

教皇、性的虐待の隠蔽防止へ守秘義務を廃止

　バチカン（ローマ教皇庁）は１２月１７日、カトリック教会内での小児性愛事件隠蔽（いんぺい）撲滅に向けフランシスコ教皇が進める取り組みの一環として、教会が司祭たちに対して定める守秘義務の対象から性的虐待などのケースを除外する方針を、公営バチカン・ニュースを通じ発表した。
　教皇フランシスコは、教会関係者による未成年者への性的虐待などのケースに関し、「教皇レベルの機密」を廃止することを決定した。教皇は、教会関係者による未成年者への性的虐待等のケースで、調査や裁判への協力をより可能にするために「教皇機密」を廃止する……改正を行った。
　……今回の改正により、これら重大犯罪の「弁護士および検察官」の役を、今後、司祭のみでなく、信徒も担えるようになった。

◇ 2019年12月30日, 私から大井一弘兄弟へのメール (誤記修正)

宮原です

　宮原です。

　またさらに1週間が過ぎてしまいました。

　人のことを無視し続けることは、嘘をつき続けることに似ています。
　無視することがやめられなくなるのです。
　無視された相手は、どうして私のことを無視するのですか、無視するのをやめてください、と言いますが、あなたはその言葉も無視しなければならなくなります。
　無視された人が苦しむのを見ても、それで叫び声を上げるのを聞いても、涙を流して悲しむのを見ても、あなたはその人を無視し続けなければなりません。
　この苦しみの末に私が病気になったのに、あなたは私を無視し続けています。もし私が自殺したとしても、あなたは私を無視するでしょう。
　まあ、私が死ねば、形ばかりの涙くらいは流してくれるかもしれません。もっともらしい弔辞の言葉も言えるでしょう。それだけです。
　私が最初ではないはずです。きっとあなたは、すでに何人か殺しているのでしょう。
　それは悪魔サタンの道です。それは死の道です。まず心が死にます。やがて神の裁きの日が訪れ、あなたは文字通り死ぬことになります。
　さらに、あなたは仲間を巻き添えにしなければなりません。兄弟姉妹たちに対して、あなたたちも無視することに加わりなさいと言って招待の言葉を差し伸べるのです。
　その招待に応えない人たちに対して、あなたは圧力をかけたり、脅迫を行ったり、制裁を科したりすることになります。
　こうして多くの者があなたと共に邪悪の道を進み、あなたと共に死に至るのです。

◇ 「ものみの塔」誌 1974年8月1日号, ものみの塔聖書冊子協会

　特に長老たちに対して述べられている要求があります。そうした要求は，神の「羊」に対し，親切で有用な，しかも毅然とした指示や導きを与える能力に重きを置いたものであり，牧者また教える者としての長老たちの務めを反映しています。それらの要求の中には次の点があります。……

善良さを愛し，義にかなう。

　『義にかなっている』とは，神の律法，つまり正邪に関する神の規準に従っているという意味です。その人は，公正で，偏り見ることなく，情実に左右されません。（ルカ 1:6。ヨハネ 7:24。ヤコブ 2:1，4，9）「善良」であるということは，それが単に正義の要求する以上のことにまで及ぶという点で，義にかなった状態と異なっています。（マタイ 20:4，13-15。ローマ 5:7）善良さを愛する人は，自分に要求され，あるいは期待されている以上のことを他の人のために行ない，他の人のためになる親切な行為を寛大な態度でなし，他の人に対して暖かさと思いやりを働かせます。またその人は，他の人の善良さを見，感謝し，ほめます。―テトス 1:8。ルカ 6:35。使徒 9:36，39。テモテ第一 5:10。

◇ 2020年01月05日, 私から大井一弘兄弟へのメール

宮原です

　宮原です。

　電話にて同意した面談の件ですが、あれから少し考え、いったん延期にするのが適正だと判断しました。

　私はすでに繰り返し、あなたが行った様々な悪事について指摘し、あなたを説得しようと努力してきました。謝罪や約束ということも求めています。これらを放置したままあなたが私に面談を要求し私が従うということは、筋が通っていませんし、なによりもそれはエホバの目から見て正しいことではありません。
　私はあなたとは異なり、今回の件では、エホバの目に正しくエホバに喜ばれることをしっかり行おうと固く決意しています。だからこそ、これほどのことが起こり、このような事態に至ったのです。このことについては、私はエホバの前に誓いを立てたも同然です。譲ることはできません。

　直近の問題のひとつを取っても、そうです。
　つい先日まで、あなたはあれほどまで徹底して私のことを無視し続けてきました。そこに協会からの指示があると、あなたは態度を豹変させました。まるでそんなことなどなかったかのように私に語りかけ、一言の謝罪もなく対話を再開しようというのは、どうでしょうか。それは私にとっては屈辱以外のなにものでもありませんし、エホバも憤られます。
　私としては、あなたがこれほどの悪を行なうことを許してしまうわけにはいきません。

　今回、あなたは対話を再開するにあたって、対話を再開するという自分の要求だけを述べ、実のところ私のことは無視していました。
　これまであなたがずっと一貫して採ってきた態度です。あなたは自分からの要求がある時には私のところまで来て要求を述べますが、私の要求はまったく聞いていません。
　このまま面談を行っても、何が起こるかは明白です。結局のところ、あなたはさらに罪を犯すことになります。エホバはあなたに対して憤り、裁きを下されるでしょう。
　私としては、そのような悪とは戦わなければなりません。あなたの心の中に深く根付いて決して引き抜けない、そのような悪と戦うのです。

　そこで今こそ、これまであなたが行ってきた悪事とそれに対する私の説得をすべて、一つも欠くことなくあなたに聞いていただき、解決することが必要だと判断しました。
　これらを解決してから、協会が要求する再調査のための面談に進むことができるでしょう。

　これまで私が要求してきたすべての謝罪について、改めて謝罪を要求します。これらの謝罪を文書にし、私まで提出してください。
　また、私が求める提案や宣言や懇願というものについても、文書にて回答を求めます。何一つ欠けがないようにしてください。
　また、寺方会衆の集会にて30分ほど時間を取って一連の事件の説明会とし、会衆内に、私に対するいかなる不名誉も、またいかなる誤解も混乱もないようにしてください。
　また、この説明会においては長老団が会衆に謝罪し、その後、謝罪文を会衆の掲示板に貼ってその内容を周知してください。
　加えて、これらすべての項目について再発の防止策を取り決め、寺方会衆の規則とし、それを私と会衆に対して公表してください。この規則には罰則も明記してください。

　また、今回私が面談を延期したことは決して私が面談を拒否したということではない、と確認する書面を発行し、私まで提出してください。

　それに加えて、今回この件に唐突に関与してきたウエタケフミオ兄弟に対しては、確認すべき項目があります。

　あなたがこの会衆に来てまだほんのわずかですが、すでにあなたには、私に対して告白し謝罪しなければならない多くの罪があるように思います。
　これらについて、あなた自らすべてを告白し、謝罪してください。これも文書にてお願いいたします。
　それに加えて、私の文書にある主要項目すべてについてあなたの見解を述べたものを、文書にて提出してください。

　そもそも外部から来たばかりであるあなたが、私は大井一弘兄弟を指名しているというのに、彼を差し置いてなにか権威を振るえるとでも思っているのでしょうか。
　あるいは、大井一弘兄弟はあなたや協会の操り人形なのでしょうか。もしあなたたちが、彼を利用するだけ利用して切り捨てるつもりでいるとすれば、私がそれを許しません。
　この要求に対する返答次第では、私はあなたにもとの会衆に帰ってもらうよう協会に要求するつもりです。

◇ 2020年01月05日, 大井一弘兄弟から私へのメール

Re:宮原です

　大井一弘です。

　メールを受け取り、兄弟の要求しておられる事柄について確認いたしました。

◇ 2020年01月04日, 大井一弘兄弟から私への電話

◇ 2020年01月19日, ネット配信担当からのメール

Re: 宮原ですスカイプお願いします。

　すみません。スカイプ接続できません。

◇ 「他人を支配したがる人たち」, ジョージ・サイモン (表記等修正)

　マニピュレーターを問い詰め、相手の好ましからざる一面や行為について話し合おうにも、相手は話題をすり替え、問題をはぐらかす……大切な問題で正面から向かい合っていても、気がついたら肝心な話題に話がおよばないのはどうしてなのかと頭をひねるばかりだ。

　……私のクリニックには、知性や機知に恵まれ、いわゆる心理学というものにも通じている人も少なくない。けれどもそれほどの人たちでさえ、潜在的な攻撃性を秘めた者を相手にした場合、その人格を理解したうえで対応しようと試みても、これという結果は得られない。そればかりか、状況をさらに悪化させているとしか思えない。
　……被害者側がマニピュレーターを相手にその行動の反省を迫り、責任感の必要を説き、あるいはその悪行を認めさせようと、説得をとことん試みてもまったくの徒労に終わってしまう。

◇ 「他人を支配したがる人たち」, ジョージ・サイモン (表記等修正)

　人と争うことが本当に必要な場合なのか、そしてその判断に誤りはないかを学ぼうとしない。……黙ってしたがうことこそが最善の対処法になるときもある事実を認められない。……意味のある闘い方、フェアな闘い方を知ろうとしない。……負けを認めることによって得られるかもしれない前向きな可能性が理解できない。……自分を無敵の存在だと見なすようになっている。……人の弱点を敬して、同情を寄せることができない。

◇ 2020年01月22日, ネット配信担当からのメール

Re: 宮原ですスカイプお願いします。

　すみません。
　これから先，スカイプ接続できません。
　申し訳ありません。

◇ 2020年01月23日, 大井一弘兄弟と植竹史雄兄弟の訪問

◇ 2020年01月24日, 私から大井一弘兄弟へのメール

宮原です

　宮原です。

　先日の訪問について考えていました。
　いろいろと考えた末、以下の通り依頼することとしました。

　当面の間、私への訪問を自粛してください。よろしくお願いいたします。

　今回の訪問は、端的に要約するとこのようになると思います。

　「私たちはあなたと話し合いがしたいのです」
　「そのためにはまず謝罪と約束が必要ですのでお願いします」
　「私たちはあなたと話し合いがしたいのです」
　「話を巻き戻さないでください」
　「私たちはあなたと話し合いがしたいのです」

　私に向かって「さあ話し合いましょう」と語りかけている時でさえ、あなたたちは私のことを無視しているのです。それがあなたたちのやり方です。

　私は、一人のエホバの証人として、言い換えるならエホバの前に立つ者として、自分の身近にいる人たちの救いをいつも願っています。
　その心は、主に、そして強く、エホバの民の中にいて助けを必要としている弱い兄弟姉妹の救いに向けられていますが、それでもその愛は、あなたたちのような加害者たちにも向けられます。
　私は、あなたたちがこれ以上罪を犯し続けることを願わないのです。私はそのために文字通りその命を削って努力してきましたが、あなたたちはその間隙を突こうとします。

　繰り返して言います。私はあなたたちが罪を犯し続けることを願いません。
　それは私のためというより、他の人のためです。エホバの民の中には、あなたのような人たちの非情な振る舞いによって苦しんだ末に自らを崩壊させてしまう人がいます。私はそのような人たちを見てきました。最終的にはあなたたちも自分の身を亡ぼすのでしょう。今の私にはそれを見ることが耐えられません。
　そのような人たちのうちの、もしかするとその一人でも救えないとは限らないので、私のような者がいて日々このような努力を重ねているのではないでしょうか。その努力は、たしかにあなたたちにも振り分けられます。私としては出し惜しみをするつもりはありません。あなたたちは私の言葉に従うことによって救われるのです。

　また、私の犯した罪ということもあります。
　今回、私があなたたちを追い払ったことは、理由があるとはいえ、正しいことではありませんでした。こう言ったのです。「もういい！」。そして私は扉を閉じてしまいました。
　このようなことがあると、私の良心は激しく痛みます。いま、このような苦しみに私はあまり耐えることができません。
　もし私が昔の私であったなら、このようなことを笑って済ますことさえできたでしょう。しかし今の私はそのようではありません。
　私があなたたちに訪問を自粛するよう依頼したのは、私が今以上に罪を犯さないためでもあります。

　私もまた、私がいつも助けたいと願っている人たちと同じように、心が弱い、ということにどうか配慮してください。
　全く正直に告白します。私は心が弱い者です。それに加えて良心の束縛にも置かれています。実のところ、私は弱さと良心のゆえにまったく自由ではありません。
　そのうえ、すこし圧力にさらされたくらいで平静さを失い罪を犯すという有様です。こんなにもみっともないことがあるでしょうか。
　どうか私のことを哀れんでください。

　今回の訪問があったので、私がこれらのことを記録につけ公開していることは良いことだという確信が深まりました。

　やはり、あなたたちはすでに何人か殺しているのだろうと私は思います。同じことは今後も繰り返されるのでしょう。
　しかし、ある兄弟姉妹たちは、私がつけた記録を見ることによって守られるでしょう。その人は、私に比べてさらに弱く、あなたたちのような長老からの精神的打撃に耐えることができない人です。
　その人たちは、この記録を見て、とても親切そうに見える長老たちの中には悩みを打ち明けて頼ってはならない危険人物が混ざっていることを知るでしょう。その人は用心してそのような長老とは関わらないようにし、こうして悪魔の罠から命を救われるのです。

　また、神の民の中には、決して見かけではない真の信仰と良心を育んでいる兄弟姉妹たちがいます。私のつけた記録はその人たちにとっても導きになります。
　というのは、邪悪な道を行く長老たちは、エホバの名の記された小旗をしきりに振り、休みなくエホバの名をたたえながら、その会衆を悪の道へと導くからです。
　しかし彼らは、この記録を見て、一部の長老たちの内に潜む恐るべき悪を見破るべきことを知るようになるでしょう。心に備えができているなら、いざという時に自分を守ることができるようになります。もしかすると、こうしてその人は命を救われるのかもしれません。

　どうかよく聞いて知ってください。エホバは今の私に見るような、愛と知恵によってご自身を示し、悪と闘われるのです。
　エホバはご自分の手の内にある者たちの中から最も弱い者を立てて、民の光とされました。その光は邪悪な者たちに対しても救いを差し伸べる愛の光です。
　その光を掲げる者は、偽りに敵対しますが、実のところ、喜んでそうしているわけではありません。実際には苦しんでいるのです。
　もう一度言います。どうかよく聞いて知ってください。私はあなたたちの救いのために苦しんでいるのです。
　私はあなたたちに対して反抗的なのでしょうか。あるいは、不平不満を募らせているのでしょうか。もしそうだとすれば、どうして神の光を掲げることができますか。

　あなたたちは、神の会衆を気遣っているように見えますが、実際には破壊する者です。
　あなたたちが見かけにおいてしきりに心配する背教は、あなたたちの内にあります。それは偽りのエホバ、その実体は悪魔サタンです。
　あなたたちの神はあなたたちを奴隷にしています。あなたたちに悪の道を強制し、悪の道を邁進するようむちを振るっているのです。
　そこであなたたちは、真理の言葉を聞く耳を閉ざすところから始めなければならなくなります。物事を曲解することにも忙しくならなければなりません。その道筋はあらゆる悪と汚れに満ちていて、清いところが全くありません。

　その打撃は私に向けられているものとあなたたちは思うのでしょう。
　しかし実際には、あなたが打撃を加えようとする対象はエホバの組織です。狙いを定めるのは悪魔サタンだからです。あなたがその邪悪な目的を遂げるとき、エホバの組織はそのかかとを砕かれることになります。

◇ 2020年01月28日, 母から私への手紙 (表記等修正)

崇へ　母より

　崇、久しぶりです。尋ねることもできず、今に至っています。仕事、身体、どうでしょうか。
　「共に食事できた」と仲間から聞くこともあってほっとすることもありました。以前、大井兄弟と奉仕している所に出会って、嬉しく涙が出そうになりました。

　私は洋子のことがあってから、一年何ケ月も過ぎるのに毎日がごうもんのような日々に思えます。生きる事が、とてもつらいです。エホバ神と仲間の支えによって、やっと、暮らしています。身体もこわし、何度もほっさが出て車で病院につれていってもらっています。主人も、体調もよくなく、家庭があれて、今でもずっとたいへんなことが、多かったですが、今一番、分解しそうです。難しい状況、忍耐しなければならない事が多く、もう限界と思うことも、ありますが、苦しい時はこのようなものなんでしょうね。自分のことを中心に考え過ぎないよう、又、広く視点を広げ、一日一日をいっしょうけんめい生きようと、思っています。世界、仲間をみると、ほんとうに皆、色々な違った試練を持っておられます。今はこのような時代ですね。乗り越えられるようエホバに祈り力を得、なるだけ心配せず、平安でいたいと思います。どんな私でも、エホバが大切に思い、愛して下さっていることを強く認識し、信仰を強めてゆきたいです。

　先日、新しく来られた植竹兄弟と大井兄弟と、話がありました。まだ崇とは会えていないとのことでした。聖書をよく調べてネットにのせているようですね。その中に長老に対する批判があるようですね。多くの方の目にふれるものです。どう考えますか。

　エホバの民であっても皆、不完全な人間同士ですね。自分の身内のことを悪く言うのではなく、不足があっても、良く言いあってこそ、平和や一致に寄与しますね。私達が不完全な考えや思想を大きくするなら、他の人と自分を傷つけるのではと思います。不満を個人的に感じる事を公にすることとは違います。エホバに対して行っていることになりませんか。

　崇が、いくら色々、わかっていることがあったとしても、エホバより、又、想像された物の力や、神の愛には、とどかないと思います。今も、エホバの御意思は、目的にそって、すすめられています。私達は共働する者ですね。

　崇も、「個性の強い、集会出席できなくなっている、身体や心の様子など、知って、それでも、深く愛し、教え、永遠の命を与え、神の子供としたいと、大切に思い扱っておられること」を認め、感謝しているのではないでしょうか。

　私達は、他の人ではなく、自分を吟味し、エホバに導きを求めるべき低い者です。良い奴隷として、集会で学び、できる奉仕を心をこめて行い、エホバの行動される時を忍耐し喜んで待つ者ではないでしょうか。それを越えることも、不足のあることも、あってはなりません。私が洋子を産んだ時、小さい亮をつれて集会にいき、話されたことを私の枕もとで話してくれました。今も時々、思い出します。あの時は、ありがとう。私の人生でずっと、支えになってなっています。純粋な信仰を持っていた崇に励まされました。私達は不完全、状況も変わります。でも心を守ってゆきたいですね。エホバへのすばらしい信仰を、いつまでも持ち続けて下さい。

　広く広く、視野を広げるなら、崇の好きな、自然が、又動物や虫が、静かで、美しく、かわいらしく、おだやかです。ユーチューブには、膨大な宇宙の不思議、どんなに力を持たれる神か、科学の研究を通して、よくわかって、ときめくこともできます。又自分を見ると、理解力、判断力、喜ぶ心、など、そして戦争のない状況など、恵まれています。

　私達はエホバとイエスに信仰を持つものです。会衆の長老、統治体など見る必要がありません。不完全な人間を要(もち)いていて、不足があること、現実ではないでしょうか。あたりまえのことです。エホバが人間の不完全さに影響を受けることはありません。私たちも、人間から影響を受けて間違った考えを持つべきではありません。エホバの公正や力や愛が強いこと、信頼できます。

　知識は人を思い上がらせるとありましたね。しかし知恵は自分を他の人に、益を及ぼします。

　エホバ、イエス、仲間。愛し、協力していける私たちは幸いですね。

　十分、身体、気をつけて下さい。

母より。

◇ 「ものみの塔」誌 2004年2月15日号, ものみの塔聖書冊子協会

　背教者の主張を論ばくするには，彼らの述べることに耳を傾けたり文書を読んだりする必要があると考えるのは間違いです。背教者のねじけた有害な論法は，霊的な害を招き，急速に広がる脱疽のように信仰を汚染することがあります。（テモテ第二 2:16，17）むしろ，背教者に対する神の反応の仕方に見倣ってください。ヨブはエホバについて，「神の前には背教者は出られない」と述べました。―ヨブ 13:16。

◇ 「ものみの塔」誌 2012年5月15日号, ものみの塔聖書冊子協会

　エホバは罪を憎まれます。わたしたちもそうすべきです。悪行からはできるだけ遠ざかるべきであり，実際に罪をおかすことなくどれほど悪行に近づけるか，などと考えてはなりません。例えば，背教という罪に警戒する必要があります。背教に屈するなら，神の栄光を反映できません。（申 13:6-9）ですから，背教者や，兄弟であると主張しながら神を辱める人とは決してかかわりを持たないようにしましょう。家族の成員であってもそれは同じです。（コリ一 5:11）背教者や，エホバの組織に批判的な人たちの話を論駁しようとしても，益はありません。実際，文書であれインターネットであれ，彼らの書いたものを詳しく調べるのは霊的に危険なことであり，不適切なことです。―イザヤ 5:20; マタイ 7:6を読む。

◇ 「ものみの塔」誌 2014年11月15日号, ものみの塔聖書冊子協会 (表記修正)

　これまでの方法はこうでした。長老と奉仕の僕の任命に関係した推薦はすべて，地元の支部事務所に送られ，統治体によって任命された兄弟たちが推薦を検討し，任命を適宜行ないます。次いで支部事務所は，その任命について長老団に知らせます。それから長老たちは，新たに任命されたことを当人に伝え，その割り当てを進んで受け入れる気持ちがあるかどうか，また実際に任命を受ける資格があると思うかどうかを尋ねます。その後，会衆に任命の発表が行なわれました。
　……(原始キリスト教)当時の任命がどのように行なわれたかについて，聖書は詳しく述べていませんが，……任命がエルサレムにいる使徒や年長者たちではなく，旅行する監督たちによって行なわれていたことは明らかです。
　エホバの証人の統治体は上記の聖書的な先例に倣い，長老と奉仕の僕の任命手順に調整を加えました。2014年9月1日以降，任命は次のように行なわれています。巡回監督は，巡回区内でなされた推薦を注意深く検討します。会衆を訪問する際，もし可能であれば，推薦されている兄弟と宣教で一緒に働き，その兄弟を知るようにします。巡回監督は，地元の長老団と共に推薦について話し合った後，巡回区内の諸会衆の長老と奉仕の僕を任命する責任を負っています。これは，1世紀の型にいっそう倣った手順と言えます。

◇ 「良心をもたない人たち」, マーサ・スタウト (表記等修正)

　一九六一年と六二年に、コネティカット州ニューヘヴンで、イェール大学の教授スタンレー・ミルグラムが驚くべき心理学実験をおこなった。ミルグラムは良心に逆らってまで権威にしたがおうとする人間の傾向を実証しようと考えた。

　……実験では、おたがいに見ず知らずの二人の男が実験室にやってくる。記憶と学習にかんする実験とうたわれた、参加者募集の広告を見てきたのだ。実験者は、二人の男にこれは「学習における体罰効果」の実験だと説明する。二人のうち一人が「学習者」になり、別室に連れていかれ、椅子に座らされる。学習者は「よぶんな動きをふせぐため」と称して、腕を椅子に縛りつけられ、手首には電極がつながれる。そして二つの単語を組み合わせた言葉を記憶し、まちがえたら電気ショックをあたえられると言われる。まちがいをするたびに、そのショックが強くなるのだ。
　もう一人の男は、この学習実験で「教師」役になると説明される。教師役は学習者が椅子に縛られ、電極につながれているのを見せられたあと、別室に通される。そこには「ショック送電器」と名づけられた、大きくて不気味な機械がある。ショック送電器には三〇個のスイッチが横に並んでおり、それぞれに一五ボルト刻みで一五ボルトから四五〇ボルトまでの電圧が記されている。……学習者の答えが不正解だったら、教師はスイッチを押して電気ショックをあたえねばならない。実験者は教師役に、最低のショックからはじめて、学習者が一回まちがえるごとにショックの強度を一段階上げるよう指示する。
　……教師が「学習テスト」を進めていくうちに、問題が生じてくる。学習者が、苦しそうな声をあげはじめるのだ。七五ボルトのところで学習者はうめき声をあげる。一二〇ボルトで、学習者はショックが苦痛だと叫ぶ。一五〇ボルトで、学習者は実験をやめてくれと訴える。ショックがさらに強まると、学習者の声はますます悲惨になり、二八五ボルトで、苦しそうな悲鳴を上げる。
　実験者は、ショック送電器の前にいる教師役のうしろに立ち、静かな声でときどき励ますような言葉をかける。「どうぞつづけてください」 「この実験では、もっと続ける必要があるんです」 「学習者がいやがっても、すべての言葉を正確に覚えるまで、あなたにやってもらわないと」。

　ミルグラムは同じ実験を、四〇人の被験者にたいしておこなった。すべて「日常生活では責任感も良識もそなえた」人たちだった。……実験の目的は被験者(教師役)が、ミルグラムという権威者に、倫理にもとる行為を強制されたとき、いつまで逆らわずにいられるかを調べることだった。悲鳴をあげて訴える者にたいして、たんに権威者から命じられたというだけで、どこまで電気ショックをあたえつづけられるだろうか。
　……四〇人の被験者のうち三四人が、学習者がやめてくれと叫んだあとも、彼にショックをあたえつづけた。二五人が、実験者の言いつけに一度も逆らわず、別室の男がいかに懇願しようと叫ぼうと、最後(四五〇ボルト)までスイッチを押し続けた。

◇ 「良心をもたない人たち」, マーサ・スタウト (表記等修正)

　終了後にミルグラムが、別室の男にショックを与えた責任はだれにあると思うかと彼に訊ねたとき、彼は実験者に責任があるとは言わなかった。かわりに、「責任はすべて私にあると思う」と答えた。

◇ 2020年02月09日, 私から大井一弘兄弟へのメール (誤記修正)

宮原です

　宮原です。

　前回の訪問があってから、もう2週間以上が過ぎています。
　集会への参加が妨げられている件についての説明の提出を待っていますが、どうなっていますでしょうか。
　私は説明の文書での提出を求めていますし、その際にあなたの同意も得られました。提出をよろしくお願いいたします。

　これについては、また同様のことを指摘することになります。あなたがこの約束を2週間以上放置したことは正しいことではありません。

　今日、私はあなたに、これまでとすこし異なる質問をすることにしました。それは「あなたはどう思いますか」ということです。
　これまで私は、あなたが重ねてきた邪悪な行いについて指摘するたびに、エホバがそれをどう思うか、ということにあなたの注意を向けてきました。というのも、私たちエホバの証人にとって善悪の基準はエホバだからです。ですから、エホバがあなたのことをどう思うかについて語れば、あなたの心も動くだろうと期待したのです。
　しかし、結果を見る限り、このような言葉があなたの心に達することはありませんでした。悲しいことに、あなたの心はエホバと共にはありません。それはあなたに連なる長老団も同じです。

　そこで、私は思いました。この人たちはこれだけの悪事を行った。エホバがどう思うかということは抜きにして、この人たち自身は、自分たちのやったことをどう思っているのだろうか。

　私は神経の症状に苦しんでいます。
　この問題が私に生じたのはあなたからの抑圧のせいでした。そして、症状が現れて以来、私はあなたにその症状を訴え続けていますが、あなたは私の訴えを無視し続けています。
　私がそのことに抗議したとしても、あなたの態度は同じです。完全に無視です。
　このような振る舞いをエホバがどうご覧になるかは明白です。でも、今はエホバを脇に置いておくとして、あなたは、それをどう思いますか。
　私の病気を無視し続けていることを、あなたはどう思いますか。悪いことだと思いますか。やってはならないことをしてしまったと思いますか。それとも、自分は何も悪くないと思いますか。あるいは、そんなことは自分にとって全くどうでもいいと思いますか。

　今、私に対してこのような振る舞いをしているので、さらに尋ねます。あなたはこれまでに、私以外の誰かに対しても、同じことをやったことがあるのではないですか。もしあるとすれば、その時のことを振り返って、あなたは自分のことをどう思いますか。相手の人について、あなたはその人のことをどう思いますか。

　私はお願いと懇願をしました。
　たとえを用いてそうしました。そのたとえはなにか架空のものではなく、実際にあったことをたとえの形にしたものでした。そして、その内容は、間違いなく確実に、私やあなたにあてはまります。しかも、それは私やあなたの周囲にいる人たちの命にかかわるのです。
　しかし、あなたはその願いを全く無視しました。私は、あなたに対して繰り返し、このお願いと懇願を無視するのではなく考慮するように求めましたが、それでもあなたは無視し続けました。
　あなたは、このたとえを読んで、どう思われましたか。ここに書いていることはそのとおりだ、とか、これは全く正しい、とか思われましたか。それとも、このたとえには何の価値もないと思われましたか。それに続く私の懇願については、あなたはどう思われましたか。その懇願には価値があると思いましたか。それとも、全く価値などないと思いましたか。

　あなたが私のお願いと懇願を無視しているので、さらに尋ねます。あなたはこれまでに、私がたとえを使って示した場面に実際に直面し、助けを求める人の声を無視したことがあるのではないですか。その人を助けずに放置したことがあるのではないですか。助けようとする人を脅してやめさせたことがあるのではないですか。もしあるのなら、その時のことを振り返って、あなたは自分のことをどう思いますか。相手の人について、あなたはその人のことをどう思いますか。

　私が神経の症状に苦しむようになったのは、あなたが私に対するいかなる約束も謝罪も拒否し、そのうえ、仲間の長老をかばって、長老に対してはいかなる謹慎処分も科さないと宣言したからです。
　あなたは、このような宣言を行った自分のことを自分でどう思いますか。正しいことをしたと思いますか。それとも悪いことをしたと思いますか。

　私が病気になったので、さらに尋ねます。あなたはこれまでに、同じようにして誰かを追い詰めて病気にしたことがあるのではないですか。そうして病気になった人に追い打ちを加えてさらに苦しめたことがあるのではないですか。では、その時のことを振り返って、あなたは自分のことをどう思いますか。あなたのせいで苦しんだ人に対して、あなたはどう思いますか。

　私は宣言と招待も行いました。それは、聖書に記されたイエスの言葉に基づく宣言と招待です。これもあなたは無視し続けています。
　あなたはどう思っていますか。私の宣言を聞いて、これは立派なことだと思いますか。強い信仰の表れだと思いますか。それとも、これはくだらないことだと思いますか。
　招待のほうはどうですか。あなたはそれを受けて、これは素晴らしい招待だと思いましたか。それとも、まったくばかばかしいと思いましたか。

　ここで、私はひとつ、あなたやその長老団の正体を暴露しなければなりません。
　それは、あなたたちが今回やったことは「隠蔽」ということにほかならないということです。
　当初、私が訴えを起こしたとき、あなたたちはそれを引き延ばそうとしていました。というより、無視したというのが正しい言い方です。私が催促をしなければ、あなたたちはこの問題を無限に引き延ばしていたでしょう。それがあなたたちのやり方です。私が催促を繰り返すと、あなたたちは見かけ上は問題を扱うようになりましたが、それでも実際には問題をうまく回避しようとしていました。
　すでにあなたたちは児童虐待の問題を隠蔽し続けていました。そしてまた、今回も同じようにしてそれを隠蔽しようとしたのです。
　しかし今回は異なる展開がありました。あなたたちの悪は暴露されたのです。隠蔽と、隠蔽のための努力が記録の形でネット上に公開されたと知ると、あなたたちはその情報をなんとかして消去してしまおうと奮闘し始めました。本来扱うべき問題はそっちのけにしてです。それまであなたたちは私のことをやんわりと無視していましたが、もはやなりふり構わず徹底して無視するようになりました。
　あなたたちは、いかにも正義感の強い立派な人間に変身すると、もっともらしく私に言いました。あなたが背教者の問題を扱うウエブサイトを作っていることは正しいことではありません。長老団はそのような行為に一切同意できません。さらにあなたたちは、思いやりのある人間に変身して、私に言いました。長老団はあなたが背教者の悪影響を受けることを心配しています。長老団は、あなたのせいで会衆の兄弟姉妹たちが背教者の教えにさらされることを心配しています。
　しかし、それらの言葉は真実ではありません。
　あなたたちが考えていることはただ一つ、自分たちに対する告発をネット上から消去してしまうことです。それは「隠蔽」です。
　私が集会から締め出されたことも、隠蔽です。表向き別のもっともな理由を掲げたとしても、実のところその本質はあからさまです。あなたたちは自分たちが二枚舌を器用に使う偽善者であると暴露されることを防ごうとしているのです。それがあなたたちの正体だからです。

　そこで、私はあなたの心に問います。あなたはこのことをどう思いますか。会衆内の深刻な問題を隠蔽してきたことをあなたはどう思いますか。今になってもまだ隠蔽しようとしていることをどう思いますか。隠蔽が暴露されるとなりふり構わずそれを消し去ろうとしたことをどう思いますか。もはや私のことなど全く気にしなくなったことをどう思いますか。暴露をやめさせようとして私に言いがかりをつけ、私を迫害したことをどう思いますか。さらなる暴露に直面しないために私を集会から締め出したことをどう思いますか。

　どうなのでしょうか。私の言葉はあなたの心には決して到達しないのでしょうか。
　そのようなことはないはずです。あなたにも心があります。
　実のところ、あなたがそれを知っているように、私もこのことを知っています。つまり、あなたには理解する十分な知的能力があり、私が語ったり書いたりしたことはみな、そしてあなたが私にしたことについても、完全に理解しているということです。あなたに理解力が不足しているなどということはありません。知識や経験が足りていないということもありません。
　あなたが私に対して罪を犯すとき、それがあなたに自覚できないということはありません。あなたが私のことを無視するとき、それがどういうことかあなたには理解できないなどということもありません。すべてはあなたの心によって理解されているのです。

　もちろん、あなたは、自分がどこにいるかも、どこに向かおうとしているかも知っています。

　そこで私はあなたの心に語りかけます。
　いまあなたを取り囲んでいる者たちはあなたにとってよくありません。
　それはあたかも、あなたの悪はあなた一人では足りないと言っているかのようです。もしかするとあなたは悪の道を踏み外してしまうかもしれないのでそうならないように支えてあげよう、というわけです。
　特に、植竹史雄兄弟、この人は危険な存在です。
　私が見たところ、この人はある種の殺人者です。彼は、兄弟姉妹を真理から逸脱させ、偽の真理すなわち背教へと誘い、最後には多くの者たちを巻き込みながら自らも悲惨な結末に至る者です。彼はあらゆる人にとって危険な者ですが、とりわけあなたにとっては致命的です。なぜなら、彼はあなたに罪を実行させるからです。そして、ひとたび罪を実行したら、もうその罪から引き返せないように仕組んでもいます。こうして、あなたは罪の奴隷になります。これまであなたは自分の力で罪を犯してきましたが、これからは彼の操り人形になるのです。

　私自身の思うところでは、私にとってはもちろん、あなたにとっても、残された時は短くなっています。
　ぜひ、あなた自身の心でわきまえてください。このことの終わりはもうすぐ来ることになります。そのとき、私もあなたも共に、神の道に立ち返り、生きていなければなりません。

◇ 「ものみの塔」誌『研究用』2017年10月号, ものみの塔聖書冊子協会

　平和な関係を保つ。わたしたちは，誤解されたとか不当に扱われたと感じる時にも，兄弟たちとの平和な関係を保つためにできる限り努力します。（ローマ 12:17，18を読む。）だれかの感情を傷つけてしまった時には，謝るべきです。でも，心から謝らなければなりません。「そのように感じさせてしまったのなら，ごめんなさい」と言うよりも，自分の間違いを認め，「傷つけることを言ってしまって，ごめんなさい」と言うほうがよいでしょう。

◇ 「若い人は尋ねる ― 謝らなきゃダメですか」, jw.org

　誠実に謝る。「そんなふうに感じさせちゃってごめんね」は謝っていることにはなりません！ 「自分が悪かったと素直に認めるなら，相手も見直してくれると思います」とジャネルは言います。

◇ 2020年03月05日, 母から私への書き置き (表記等修正)

崇へ

　仕事、うまくいっていますか。
　身体のほう、どうですか。
　何か、つらいことがあったのでしょうか。
　昔のことを思い出し、考え、色々と心が乱されているのではと心配です。
　エホバ神を離れては何も希望がありません。
　今は忍耐の時ですね。
　結果をよく考えて何ごとも行って下さい。
　恵まれた状況にある人も、恵まれず、つらい状況の人もいます。
　神は、すべてをご存知ですし、一人一人を大切に貴重なものとみて下さっています。
　優しく、礼儀正しく、まじめな崇であること、私を含め、皆も、認めています。
　仲間の10の内、8良くて、2悪いとしても、8をみていきましょう。
　コロナウイルス、たいへんで、集会はないようです。
　霊の働くところに身を置くよう努力して下さい。
　十分、御身体に気をつけて、平安の内に過ごして下さい。

母より

　デンワ、通じず、奉仕の帰りによってみました。

◇ 2020年03月13日, 守口市寺方会衆長老団からの通達

大阪府守口市寺方会衆
570-0083 大阪府守口市京阪本通2-3-4

2020年3月12日
守口市寺方会衆

親愛なる宮原崇兄弟

児童虐待についての訴えに関して

　新型コロナウイルス感染症に関する報道が続いていますが、お元気でお過ごしでしょうか？ 本日は兄弟がこれまで訴えてこられた児童虐待の問題について、書面の形でお詫びとお知らせをお伝えいたします。

　寺方会衆長老団は兄弟が訴えておられる児童虐待の問題の扱いに関して、長期間にわたりそれが解決まで至っていないことをお詫びいたします。申し訳ありません。

　そして、長老団は宮原崇兄弟に対して重大な罪が犯された可能性があることを認めます。ものみの塔2019年5月号研究記事19「愛と公正　邪悪な世において」14節には「長老たちは、被害者や被害者の親や虐待に気づいた人に、当局に通報する権利があることを知らせます。」と書かれています。それでこの書面を通し、長老団は宮原兄弟が訴えておられる児童虐待の件に関して、この件を当局に通報する権利が宮原兄弟にあることをお伝えしたいと思います。

　宮原兄弟もご存じの通り、同じ研究記事の16節には次のような一文がありました。「訴えている人以外に証人がいないとしても、その人の訴えが真実ではないとは言えません。2人の証人がいないために悪行が立証されないとしても、長老たちは、心を深く傷つけるような重大な罪が犯された可能性があることを認めます。傷ついている人を継続的に支え、慰めます。また、会衆の人たちに危害が及ばないよう、訴えられた人をよく見守るようにします。」長老たちはこの記事のすすめに従って物事を扱いたいと希望しています。

　今後、コロナウイルスの影響がどこまで拡大するかわかりませんが、くれぐれもお体に気を付けてお過ごしください。

温かいクリスチャン愛と共に
守口市寺方会衆長老団

◇ 2020年04月03日, 守口市寺方会衆長老団からの案内 (個人情報等省略)

大阪府守口市寺方会衆
570-0083 大阪府守口市京阪本通2-3-4

2020年4月3日
守口市寺方会衆

親愛なる宮原崇兄弟へ

　宮原兄弟へわたしたちがお手紙差し上げてから、約1ヶ月が過ぎました。兄弟の心身の調子はいかがでしょうか。わたしたちの手紙が少しでも穏やかな気持ちを保つ助けになっていれば幸いに思います。

　さて、宮原兄弟も新型コロナウィルス感染症が拡大する中、今年の記念式がどのような仕方で開かれるのか深い関心を払っておられると思います。わたしたちの会衆では支部からの指示に従い、できるだけ小規模のグループに分けて集まり、　　　　アプリを活用したテレビ会議システムで会衆の全てのグループを結んで記念式を執り行うことになりました。詳細は同封しました4月7日の記念式についてのお知らせをご覧ください。(お知らせには記念式のためのミーティングIDなど内密の情報も含まれているため、どうぞ公表は控えてください)
　宮原兄弟は可能なら、メイン会場となる　　　　兄弟の家で記念式に出席していただきたいと思います。記念式の開始時間は午後7時です。もし出席が難しいようでしたら、お知らせにもありますようにご自宅で　　　　アプリを用いて参加していただくことができます。もしご自宅での参加を望まれるようでしたらグループ監督の大井一弘兄弟までメールでご連絡ください。また表象物の準備でサポートが必要でしたら、その旨もご連絡いただけるでしょうか。どうぞよろしくお願いします。
　また現在、集会については宮原兄弟には JW Stream の視聴の案内をしております。しかし、3月の半ばごろから会衆の集会も会議システムを活用して行われるようになっており、兄弟にもその益を得ていただきたいと願っています。もし兄弟が集会の内容をご自分のサイトで取り上げたりなさらないことを約束してくださるなら、会議システムを用いた寺方会衆の集会に喜んで招待したいと思っています。お返事をお待ちしております。
　新型コロナウィルス感染症の影響がいつまで続くか分かりませんが、どうぞお身体に気をつけてお過ごしください。兄弟の健康と生活をエホバの聖なる力が支えてくださいますように。

温かいクリスチャン愛と共に
守口市寺方会衆長老団

◇ 「ものみの塔」誌『研究用』2019年2月号, ものみの塔聖書冊子協会

研究記事9　愛と公正 古代イスラエルにおいて

　わたしたちは皆，愛されたい，公正な扱いを受けたいと願っています。しかし，その期待を何度も裏切られると，自分には価値がないのだろうかと感じ，希望を失ってしまうかもしれません。
　エホバは，わたしたちの願いをご存じです。わたしたちを深く愛し，わたしたちが公正に扱われることを願っておられます。（詩 33:5）……あなたは自分が愛されていないと感じていますか。不公正な扱いのために今も苦しんでいますか。では，……エホバがご自分に仕える人々をどれほど深く気遣っておられるかを考えましょう。

　……モーセの律法を調べると，エホバが公正を愛しておられることも分かります。（詩 37:28。イザ 61:8）エホバは，人々への公正な接し方の点で完全な手本を示しておられます。イスラエル人は，エホバから与えられた律法に従った時には祝福されました。しかし，公正で義にかなった規準を無視した時には苦しみました。

　……教訓: エホバに仕えると主張している人がエホバの規準を無視し，会衆のだれかに害を及ぼすとしても，それはエホバのせいではありません。エホバはわたしたちを愛しておられます。わたしたちが不公正に苦しむ時，そのことをご存じです。母親が赤ちゃんの苦しみを感じるよりも敏感に，わたしたちの苦しみを感じ取られます。（イザ 49:15）問題にすぐ介入されるとは限りませんが，他の人に害を及ぼした人が悔い改めないなら，しかるべき時にその人の責任を問われます。

　モーセの律法には，イスラエル人の生活全般に関する規定が含まれていました。ですから，任命された年長者たちは，人々を正しく裁かなければなりませんでした。エホバの崇拝に関する事柄を扱うだけではなく，争い事や犯罪について裁く責任もありました。
　……エホバは，……年長者や裁き人たちに，律法を公平に施行することを求めました。彼らは公正を愛するべきであり，人々を厳しく扱うべきではありませんでした。（申 1:13-17; 16:18-20）

　……教訓: エホバは，完全な手本を示しておられます。決して不公正なことを行なわれません。（詩 89:14）ご自分の規準に従う忠実な人を祝福し，権力を乱用する人を処罰されます。（サム二 22:21-23。エゼ 9:9，10）邪悪なことを行ないながら処罰を免れているように思える人がいるとしても，エホバはふさわしい時に必ずその人を処罰されます。（箴 28:13）悔い改めない人は，「生ける神の手に陥るのは恐ろしいこと」だと思い知るでしょう。（ヘブ 10:30，31）

　律法は特に，孤児ややもめや外人居留者などの弱者を保護しました。イスラエルの裁き人たちはこう命じられていました。「あなたは，外人居留者や父なし子に対する裁きを曲げてはならない。また，やもめの衣を質に取ってはならない」。（申 24:17）エホバは非常に弱い立場にいる人たちを深く気遣われました。そして，彼らを虐待する人々の責任を問われました。（出エジプト記 22:22-24を読む。）

　……教訓: エホバは，責任ある立場の人が自分の監督下にある人すべてを愛情深く気遣うことを望んでおられます。また性犯罪を憎み，すべての人，特に，非常に弱い立場にある人が保護され，公正に扱われることを願っておられます。

　愛と公正は，呼吸と命のように不可分の関係にあります。愛のあるところには公正があり，公正のあるところには愛があるのです。エホバが公正な方であることを知ると，エホバへの愛が深まります。エホバとエホバの正しい規準を愛するようになると，他の人を愛したい，公正に扱いたいと願うようになります。

◇ 「聖書を調べる」, 2020年05月12日, ものみの塔聖書冊子協会

悪を善と言う人たち……には災いがある！（イザ 5:20）

　人間は創造された時から良心を持っています。アダムとエバはエホバの命令に背いた時，エホバから隠れようとしました。良心が痛んだからです。良心があまり訓練されていない人は，欠陥のあるコンパスで航海する船に似ています。正確なコンパスがないと危険です。風や海流によって簡単に針路からそれてしまうでしょう。コンパスをきちんと調整していれば，正しい針路を進むことができます。正邪の感覚である良心は道徳上のコンパスのようです。正しい方向に進むには，良心を訓練しなければなりません。良心が正しく訓練されていないと，簡単に悪いことを行なってしまいます。良心が警告を発しないからです。（テモ一 4:1，2）「悪を善」とさえ考えるかもしれません。

◇ 2020年06月09日, 母から私への手紙 (表記等修正)

崇へ

　30度を越える暑さになりました。体調をくずす季節ですね。いかがですか。仕事のほうはうまくいっていますか。
　コロナの為、家族を亡したり、経済的影響を受けたり、精神的につらい思いをしている人も、多い様ですね。
　愛する会衆の仲間も、このような時なので、楽しい時を過すことも、少なくなっています。崇も仲間との交わりがなく、孤独でいるのではないですか。

「悲観的な人は、どの日も悪い日で、陽気な心の人には、毎日、宴会である」　格言 15/15
「良い日には善良さを示しなさい。逆境の日には、どんな日も、神がつくったことを考えなさい。神は、人が未来に何が起きるかを見過せないようにしたのだ」　伝道 7/14

　このような聖句、どう思いますか。ストレスに弱いか、強いか、考え方にかかっています。考え方によって、被害者になることも、善いことを行う者となることもできます。水と油です。自分の益となることを考え、害となること考えず、今をのりきることができます。
　以前は、よく笑う、崇でしたが、ある時から、変化したこと、泣いて、言ったことが、ありましたね。それから、ずっと、その事、心配しています。そのこと、ネットなどで、調べている様子もありましたが、どのような状態でしょうか。
　小さい時から、崇は崇なりに、会衆と交わり、家族との生活で、又、学校生活で、つらいことばかりでなく楽しいことも、いっぱい、あったように思います。又、崇自身も、会衆の為、家族の為、仲間の為に、いっぱい、愛情を注いでくれたことを、知っています。それで、今も、会衆からも、家族からも、崇を高く評価し、まじめで、精一杯がんばっていること、誰もが認めています。そのように評価されており、皆が崇を愛していること、認めることできますか。なによりも、エホバ神が、崇のすべて(弱さ、強さ、性格など)知った上で、深く愛し、命を与え、世話して下さっているのではないでしょうか。集会、奉仕、エホバへの愛、仲間への愛、増し加っていますか。
　今は、自分の状況をよく知り、受け入れ、エホバ神の教えを、しっかり心に入れ、識別力を働かし、愛を培い、いっしょうけんめい、のりきる時代です。誰もが、会衆や家庭、仲間のことで、傷つけられたことはないという人はいないと思います。すべて許し、忘れ、前のものに向かって進んでいます。大会で「愛は人を向上させる」という題が主題です。私達は困難、試練、落胆などがあると、心を固くなにし、愛を示せず、より多く、不完全さを表わしてしまうのが、現実です。神に対し、良い心を、願い求めたいですね。
　崇が一番、知っていると思いますが、統治体も、会衆も、個人も、不完全な人間でなり立っています。エホバ神が、私達、皆を、楽園に導くために、用いておられます。会衆の頭を、エホバ神が、今、この時代に、王国の王となられているイエスキリストを用いておられることは、私達にとって、なんと恵みでしょう。それで十分ですね。
　家庭でハンバーグなど作ったとき、崇にも、食べてほしいと、思います。是非、家に寄って下さい。スーちゃんも「にゃ～ん、来てね」と、待っていますよ。そして、色々、助けてください。
　くれぐれも、食べ物に気をつけ、暑い夏を乗り越える為、体力をつけて下さいね。事故も多いです。注意を働かし楽しく仕事をして下さい。
　「喜び」が、崇の中でいっぱいになり「とりで」となることを願います。

母より

◇ 「エホバの日を思いに留めて生きる」, ものみの塔聖書冊子協会

　裁きの音信は主に偽りの宗教に向けられているので，そうした預言の成就は自分には関係がないと思うクリスチャンがいるかもしれません。しかし，アモスがイスラエル人に告げた「エホバの日を待ちこがれている者は災いだ！」という言葉には，すべての人にとって現実的な意義があります。アモスの時代のイスラエル人の中にも，エホバの日は自分たちに祝福だけをもたらすと考える人たちがいました。神がご自分の民のために行動なさる日だと思い込んでいたのです。そのため，その日を待ちこがれてさえいました。しかし，うぬぼれの強い者たちにとってエホバの日は「暗闇であり，何の光もない」であろうと，アモスは述べています。そのようなイスラエル人は，エホバの憤りを受ける側にいたのです。―アモス 5:18。
　……この記述があなたにとっても現実的な意義を持つことがお分かりですか。思い出してください。アモスが音信を伝えた人々は，神に献身した者という立場にありました。それでも，彼らの行動や態度には調整が必要だったのです。ですからあなたも，その重大な日を迎える用意ができていることを示しているか，何らかの調整をすべきかと自問し，自分の生き方を吟味してみることが大切ではないでしょうか。

◇ 「エホバの日を思いに留めて生きる」, ものみの塔聖書冊子協会

　これは単なる古代の出来事で自分とは関係がない，などと考えてはなりません。エホバがイスラエル人に対して法的な言い分をお持ちになった理由に注目してください。「知識をあなたが退けたゆえに，わたしもあなたを退けて，祭司としてわたしに仕えることをやめさせる」とあります。彼らはエホバに献身しており，家族もみな献身していましたが，個人としては「神についての[真の]知識」が欠けていたのです。―ホセア 4:1，6。

◇ 「エホバの日を思いに留めて生きる」, ものみの塔聖書冊子協会

　ユダとイスラエルの人々は神のみ名を担っていましたが，多くの場合，その崇拝には神に是認されない事柄が含まれていました。預言者たちは，民が真の崇拝と偽りの崇拝を見分けるのを助けようとしました。神はヨエルを通して，「あなた方は心をつくし，断食と涙とどうこくとをもってわたしに帰れ」と訴えかけておられます。（ヨエル 2:12）神は民が『心をつくして』ご自分のもとに来ることを望んでおられた，という点に注目してください。この問題には心が関係していたのです。
　……「真の公正をもってあなた方の裁きを行なえ。互いに対して愛ある親切と憐れみとを実行せよ。……また，互いに対し心の中で悪をたくらんではならない」とあります。
　……心のこもった崇拝にはどんなことが含まれるでしょうか。……道徳に関する神の規準を守らなければなりませんでした。……神は預言者たちを通し，愛ある親切，公正，柔和，憐れみ，慎みを培って発揮することを強調なさいました。エホバがそれらの特質をどのように強調なさったかに注目してください。『わたしが喜びとしたのは愛ある親切であって，犠牲ではなかった。また，全焼燔の捧げ物より，むしろ神を知ることであった』。「あなた方自身のために義のうちに種をまけ。愛ある親切にそって刈り取りを行なえ」。（ホセア 6:6; 10:12; 12:6）ミカはこう宣明しました。「エホバがあなたに求めておられるのは，ただ公正を行ない，親切を愛し，慎みをもってあなたの神と共に歩むことではないか」。（ミカ 6:6-8）預言者ゼパニヤも神の民に，『地の柔和な者たちよ，エホバを求めよ。義を求め，柔和を求めよ』と強く勧めました。（ゼパニヤ 2:3）このような態度は，神に是認される崇拝に不可欠です。

◇ 「エホバの日を思いに留めて生きる」, ものみの塔聖書冊子協会

　預言者たちは，糾弾し断罪しただけではありません。ご自分のもとに戻るようエホバが民に強く勧めておられる，ということも示しました。……「さあ，わたしたちは是非ともエホバのもとに帰ろう。自らわたしたちを引き裂かれはしたが，またいやしてもくださるからだ。わたしたちをしきりに打たれはしたが，また包んでもくださる。……そして，わたしたちはエホバを知るであろう。知ろうとして追求するであろう」。（ホセア 6:1-3）確かにエホバ神は公正のうちにまずイスラエルに，そしてユダに裁きを執行されました。とはいえ，民はそのようにして打たれたことを，霊的健康を回復させるためのステップと見るべきでした。（ヘブライ 12:7-13）強情で気まぐれな民がエホバのもとに帰るなら，エホバは「いやし」，「包んで」くださるでしょう。……エホバは何と憐れみ深い神なのでしょう。ご自分のもとに進んで帰って来る者たちを包んでくださるのです。

◇ 「エホバの日を思いに留めて生きる」, ものみの塔聖書冊子協会

　エホバをもっとよく知って見倣うには，その方の公正を把握することがどうしても必要です。公正はエホバの本質の一面なので，その公正を理解しなければ，エホバを知っているとは言えません。
　……例えば，仕事の際に物事を書面に残すのを渋る人がいます。合意した仕事の手抜きや新たな要求の追加がしやすくなる，と考えるのです。また，契約書を渡すとしても，分かりにくい但し書きを付け加えて契約内容をゆがめ，相手に不当な害を被らせてまでも自分の利を求める人がいます。商人であれ客であれ，雇い主であれ従業員であれ，このようなことをする人が公正の神を本当に知っていると言えるでしょうか。
　……12預言書を見ると，公正がひどく欠如した時期が何度かあったことが分かります。権威ある立場にいて公正の手本となるべき人たちが，そうしていなかったのです。（出エジプト記 18:21; 23:6-8。申命記 1:17; 16:18）ミカはこう訴えかけています。『さあ，聞くように。ヤコブの頭たち，イスラエルの家の司令者たちよ。公正を知ること，それがあなた方の務めではないか。善いことを憎んで悪を愛し，民から皮を，その骨から生肉を引きちぎる者たちよ』。―ミカ 3:1-3。イザヤ 1:17。
　……さらにミカは，農村の生活に基づく別の例えを用い，『報いを求めて裁きを行なう』君たちが，おどろ，あるいはいばらの垣根のようであると述べています。（ミカ 7:3，4）おどろやいばらの垣根だらけの場所を通るとどうなるか，想像してみてください。おそらく引っかき傷ができ，服が破れるでしょう。指導者たちは神の民にそのような影響を与えていました。兄弟たちを公正に扱うどころか，不実で堕落した者となっていました。―ミカ 3:9，11。
　ゼパニヤも同様の点を指摘し，「その中にいる君たちはほえたけるライオン，その裁き人たちは朝まで骨をしゃぶることのなかった夕べのおおかみであった」と述べています。（ゼパニヤ 3:3）想像できますか。神の民の指導者たちが，飽くことを知らない獰猛なライオンのように義を無視していたのです。裁き人たちが，飢えた貪欲なおおかみのようにあらゆるものをむさぼり食い，朝には骨しか残らなかったのです。そのような状況で，どうして公正が施行されるでしょうか。民を世話するどころか餌食にする指導者たちにより，公正がずたずたに引き裂かれていました。
　明らかに，神に献身した国民のこれら指導者たちは神を知っていませんでした。知っていたなら，ゼカリヤ 8章16節の言葉に従っていたことでしょう。こうあります。「あなた方はこれらの事をすべきである。すなわち，互いに対して真実を語れ。真実と平和の裁きとをもってあなた方の門の内で裁きを行なえ」。イスラエルの年長者たちは都市の門に集まり，第一印象や個人的な好みではなく神のお考えに沿って司法上の問題を扱うことになっていました。（申命記 22:15）エホバは，富んだ人や著名な人をえこひいきするなどの不公平な態度について警告を与えておられました。
　……使徒パウロはクリスチャンに手紙を書いた際に，ゼカリヤ 8章16節の一部を引用しました。（エフェソス 4:15，25）ですからわたしたちは，公正に関する12預言書の警告と助言が今日の会衆にも適合することを確信できます。年長者つまり監督たちは，エホバを知ってその公正を反映する面で模範となるべきです。
　……ですからクリスチャンの監督も，「真の公正をもって」裁き，「愛ある親切と憐れみ」を発揮するように努力しなければなりません。そのようにして，エホバを知るようになっていることを表わすのです。

◇ 「エホバの日を思いに留めて生きる」, ものみの塔聖書冊子協会

　ヨナは，聖書以外の本の筆者には見られないような，隠し立てのない，慎み深い態度を示しました。自分の不従順や，エホバへの信頼を欠いた時の出来事を包み隠さず述べています。自らの使命に対して，また神がニネベ人を容赦されたことに対して自分が取った間違った態度を覆い隠そうとしていないのです。わたしたちが見倣うべき何と立派な慎みの手本なのでしょう。
　……わたしたちはだれしも，不親切なことを言ったりしたりして，後ほどその事実を思い知らされた，という経験があります。そんな時，恥ずかしく思ったり，幾らか罪の意識を感じたりするものです。そのような感情のゆえに，間違いを否定する人もいれば，言い訳として真実を曲げた“説明”をする人もいます。あるいは，気まずい状況で，都合の悪い事柄には触れずに事実をうまく言い換えたくなるかもしれません。そのような場合，語った内容に偽りはなくても，まるで違った印象を与えることになります。世間でよくある真っ赤なうそではないとしても，本当の意味で『おのおの隣人に[あるいは兄弟に]対して真実を語っている』ことになるでしょうか。（エフェソス 4:15，25。テモテ第一 4:1，2）クリスチャンが兄弟に対して，相手は真実でない不正確な事を信じ込むだろうと承知のうえで曖昧な言い方をする時，神はどうお感じになるでしょうか。
　……預言者が「欺くこと」と『口の中にこうかつな舌を持つ』者とを非としているという点を，わたしたちは意識すべきです。
　……神は，わたしたちが行なうよう望んでおられる善良な事柄も，預言者を通して明らかになさいました。ゼカリヤ 8章16節にこうあります。「あなた方はこれらの事をすべきである。すなわち，互いに対して真実を語れ。真実と平和の裁きとをもってあなた方の門の内で裁きを行なえ」。……相手の側は，聞いたり読んだりする事柄が真実であると期待してよいはずです。

◇ 「平気でうそをつく人たち ― 虚偽と邪悪の心理学」, M・スコット・ペック (表記等修正)

　精神科医のあいだでしばしば「一時性精神分裂」と呼ばれているものがある。サラのように、通常は世の中でうまくやっており、本格的な精神分裂病になることもなく、また入院も必要としないが、一時的に、とくにストレスを受けたときに思考の混乱を見せ、それが明らかに「典型的」な精神分裂症のように見える人たちの症状を、われわれ精神科医はこう呼んでいるのである。もっともこれは、公式の診断カテゴリーとなっているものではない。というのも、これについて明確に規定すべき条件が十分にわかっていないからである。それどころか、これが真の精神分裂病と実際に関係があるのかどうかさえ、わかっていない。
　しかしながら、こうした明瞭性の欠如にもかかわらず、この問題は提起すべきものである。というのは、精神科医の診察を受けている邪悪な(善良な攻撃性パーソナリティ―の)人たちの多くは、この一時性精神分裂があると診断されているからである。逆の言い方をすれば、われわれが一時性精神分裂病者と呼んでいる人たちの多くは邪悪な(善良な攻撃性パーソナリティ―の)人たちである。両者がまったく同じというわけではないが、この二つのカテゴリーには大きく重なりあった部分があるように思われる。

◇ 「平気でうそをつく人たち ― 虚偽と邪悪の心理学」, M・スコット・ペック (表記等修正)

　「でも、あいにくですけど、私には先生のモルモットになる気はありませんし、先生に助けていただくことなんか何もありません。私にはどこも悪いところなんかありませんもの。助けが必要なときには、牧師さんのところにまいります。牧師さんは私を理解してくださいます。私がどんな目にあっているか、牧師さんにはわかっていただけます。私に必要な力は、みんな神が与えてくれます。」

◇ 「目ざめよ!」誌2009年10月号, ものみの塔聖書冊子協会

　「淫行を習わしにする人は自分の体に対して罪をおかしている」と聖書は述べています。（コリント第一 6:18）ここ数十年，この言葉の真実さは裏付けられてきました。エイズなどの性感染症で非常に大勢の人が亡くなっています。それだけではありません。研究によれば，性的に活発な若者のほうがうつ病になったり自殺未遂をしたりする可能性が高いようです。さらに，乱れた性生活が望まない妊娠につながり，堕胎に至ることもあります。