エホバの証人統一協会対策香川ネットという反対組織の主宰者である自称宗教研究家正木弥氏が製作した「ものみの塔の新世界訳聖書は改ざん聖書」という文書は、ここの訳文の違いについてこのように述べています。

　正木氏は三位一体の論理を固く信じているようです。

　三位一体の論理によると、神とイエスは一つです。

　さらに正木氏は、ここで訳文に“も”の挿入を行うと、神とイエスとが別個の存在であるという意味になってしまうと考えているようです。
　もっともこれは認知の問題です。もし仮に神とイエスが同一の存在であり、イエスがそれを述べているのなら、意図は明白ですから、どちらの言い回しをしても意味は同じになるはずです。その逆も同じでしょう。
　もちろん、イエスがこの言葉を述べた時、神は神の姿で天におり、イエスは人の姿で地にいました。つまり、両者は一体でも混合でもなく別個です。このことを正しく認識していれば、イエスの言葉の意味は“も”の有無によって変わりません。

　この問題は、直前のヨハネ 14:7に注目することにより解決されるようです。

　ここではイエス自身が“も”を用いて話しています。イエス自身としては、“も”という語が入っていると文の意味が変わってしまうのでよくない、などということは考えていなかったようです。
　ヨハネ 14:9で再度“も”が用いられなかったのは、単にそれが省略されたからのようです。新世界訳聖書は省略されていることが明らかな語を訳文において補っています。

　このあたりの訳し方の問題についてはヨハネ 12:44-45のところで詳細に扱っていますので、そちらを参照してください。

　職業的反対者の岩村義男氏も、「神のみ名は「エホバ」か」の本の中でこの聖句の問題を指摘しています。

◆ 岩村義男氏の手記

　岩村義男氏による「神のみ名は「エホバ」か」の本については、載せられている新世界訳の改竄疑惑を順番に取り上げてきましたが、これが最後になりましたので、この本に載っている彼の手記に触れ、この本を総括したいと思います。

　彼はこの本の中で、「13年の奴隷状態を振り返って」という題をつけて自身の経験を振り返っています。この内容から、彼独特の考え方や行動の仕方を見て取ることができます。

　まず彼は、自分がエホバの証人になったいきさつを語ります。

　棄教した人にありがちな認識のもとに過去を振り返っている様子が見て取れます。
　彼の意見では、エホバの証人はマインドコントロールにありがちな反復法によって信徒を洗脳教育しているようです。このあたりは事実と異なるように感じますが、見方の相違と思えなくもありません。

　エホバの証人になってからの活動について、彼はこのように告白します。

　私これを読んで驚きました。これは恥知らずな態度というものではないでしょうか。見ての通り、岩村氏本人も自分はそう思われたと書いています。そう思われたと気づいただけで自覚はしなかったのでしょうか。
　全国にはたくさんのエホバの証人がいて、その周囲には必ず他教派の教会とその信徒さんがいます。私の知る限り、彼らに目をつけて執拗に訪問するなどということは誰もやっていません。もしそんな人がいたら少なからず問題になるはずです。このサイトには諸教会の牧師さんや信徒さんも訪れていると思いますが、こんな失礼な話には心当たりがないはずです。エホバの証人の方針は、他教派の信徒さんとは通常の戸別訪問において出会えばよい、それで雑誌配布などを行って、相手が応じるなら話し合えばよい、というものです。

　ところが、このあとのところに、エホバの証人社会にとって非常に問題であり、また反省すべき記述があります。

　本部や支部には、このような岩村氏の熱心さを高く評価する人たちがいたようです。これは大問題だと思います。彼のような熱心さは危険なものと認識されて早々に退けられるべきではなかったでしょうか。ところが実際にはそのようにならず、彼らの間では「こんなに熱心にやっているんだから立派なことであるに違いない」というような安易な考え方がまかり通ってしまったようです。エホバの証人組織のこのような姿勢は問題であったと私は思います。

　彼の熱心さは、表向きは望ましい成果を上げたようです。彼は会衆の長老になり、地元神戸でかなりの拡大をもたらします。

　続いて、彼はエホバの証人の危険な実態について語りはじめます。

　このあたりの記述は極端だと感じました。しかし、これは見方の相違だと言えなくもありません。この宗教にうつ病の信者が「多い」という指摘は事実でありませんが、まあそういう見方もできるのでしょう。
　しかしこのあとに、見方の相違では済まされないすさまじい記述があります。

　なんというかもう滅茶苦茶な話だと思います。もはや生活の感覚すらない話だと思います。

　これは彼自身が「岩村軍団」と呼ぶ集団の体質だったのではないか、と私は思います。彼自身“思いこんだら命がけ”の気性を持っており、そんな自分のことを「組織に忠実な兵士」であると信じ切っていたようですから、彼の努力によって獲得された信者たちにも悪影響はあったのだろうと思います。なにからなにまでやり過ぎでものごとの限度を知らない岩村氏の考え方や行動に感化され、それこそが“組織に忠実”ということであると信じる集団ができてしまい、収拾がつかなくなっていたのではないかと思います。

　ここですこし補足しておきたい点ですが、日本では過去にこのようなカルト会衆がいくつも存在していたことが指摘されています。これは日本のエホバの証人に特徴的な問題で、1980年代にピークに達した後、エホバの証人社会がこの問題に真剣に取り組むようになって急速に消失してゆきました。今ではほとんどあとかたもないという問題です。
　組織レベルでこの問題に取り組んで明らかになったのは、そもそも教団が指示していないようなことを教団の指示だと唱えるような人が問題の原因となっていることがほとんどであったということです。それらの人たちは、教団が決めたわけでもない規則を自分勝手に量産し、そのうえ「組織に忠実」などといった不適切な表現を連呼して、自分の規則を会衆の人々に押しつけていました。たとえば、「午前中は聖書伝道の時間であるので買い物には行くべきではない」という規則を作り、その規則に従わない人のことを「組織に忠実でない」と非難するという具合です。
　もし私がこのような会衆にいたなら、「いつ買い物をするかは自分の自由だ」と言うでしょうし、「そもそも“組織に忠実”とはどういうことか」とも言うでしょう。このようなカルト会衆では、そんなことを言う私はつまはじきにされてしまうのかもしれません。岩村氏もそんなカルト長老のひとりだったのでしょう。

　さて、彼は王国宣教学校で訓練を受けたことについてこんなことを書いています。

　彼はほかにもいくつか書いていますが、このあたりのくだりは事実とかなり違うように思いました。どちらかというと逆です。
　この学校に一般の信者が通うことはないので、そのカリキュラムについてはよく知られていません。それで彼は、これなら嘘もばれないと思ってずるをしたようです。彼の頭の中では、この学校で教えられる健全な事柄、たとえば「長老は信者に命令する立場にあるのではない」というようなことは、「表面では愛を説く」ということで退けられてしまっているのかもしれません。

　使い捨てのくだりは論外です。エホバの証人は伝道に出られない人についての自分の宗教の方針を知っていますので、実際にエホバの証人をやっている人でこんな主張に同意する人はまずいないと思います。しかし少数はいるかもしれません。私が疑問に思うのは、岩村氏の言うところの組織や王国宣教学校ではなく岩村氏のほうです。岩村氏がこのようなことを書いているということは、当時実際には岩村氏自身がこのような悪行を行っていて、それを今になって周囲に転嫁しているということではないかと思えるからです。

　王国宣教学校のカリキュラムは相変わらず非公開ですが、最近ではそれに近いものが入手可能です。先日私が感心したのは、エホバの証人の本部にて統治体のメンバーによって行われた『他の人が自分より上であると考えなさい』という講話です。本部で働いている指導層の人たちに対してこういった教えが説かれているということはなかなか結構なことではないでしょうか。

　もっとも、こういった教えに対して言いがかりをつけることは容易だとも思います。批判程度なら結構なことでしょう。しかし、岩村氏のように何事も限度というものを超えてしまうのはどうかと思います。「非情極まる組織の正体」、この表現はいったい何でしょうか。

　さらに岩村氏はこんなことも書いています。

　ふつう、エホバの証人なら毎日欠かさず聖書を読んでいるでしょう。仮に怠慢な証人がいたとしても、エホバの証人はみな神権宣教学校の生徒なのですから、そのスケジュールにしたがって週に1回は聖書を読むことになるはずです。
　ここでも私は疑念に思います。彼は自分の過去の怠慢を周囲に転嫁しているのではないでしょうか。そうとしか考えられません。

　彼の回想はいよいよ棄教の時へと進みます。

　このころの心情について彼は興味深いことを書いています。

　遺言を書くというのは尋常でないと思います。彼が思いこみの激しい人物であることはよく知られていますが、いくら何でも、と思います。もし私がエホバの証人に反対して地下活動を行うとか、エホバの証人をやめるとかいうことを志すとしても、遺言を書いたりはしません。書く理由が見つかりませんから。どうしてエホバの証人をやめるくらいのことで死ぬ心配をしなければならないのか、と思います。

　最終的に、彼は30人ほどの同胞を得て大規模な棄教を成し遂げることになります。最後に彼はこう結んでいます。

　こののち岩村氏は脱会請負業者として活躍するようになりました。この本はそのノウハウをもとに執筆されています。

　彼はこの本の最初の部分で、エホバの証人を棄教させるにあたっての彼の基本的な指針がコリント第二 13:1にあることを示しています。

　そのわかりやすい実践例を彼はこのように説明しています。

　聖書にはバプテスマ(一般には洗礼と言われる)を指す複数の表現があります。「父と子と聖霊の名によるバプテスマ」という表現がありますし、「イエス・キリストの名によるバプテスマ」という表現もあります。どの表現を用いるにしても、同じバプテスマを指しており、意味するところは同じです。岩村氏の考え方では、エホバの証人が聖書から「父と子と聖霊の名によるバプテスマ」という表現を用いた場合、同じ聖書から「イエス・キリストの名によるバプテスマ」の表現を2つか3つ示すことにより、「父と子と聖霊の名によるバプテスマ」という表現が間違いであることを証明することができます。
　この本はおおかたこの指針に沿って書かれています。

　これはキリスト教のやり方ではないと私は思います。特に岩村氏のような、「偽のキリスト教であるエホバの証人から救出され正しいキリスト教に導き入れられて幸福である」と語る人が用いるものではありません。
　岩村氏が採用したのは、聖書を用いて聖書を否定し信者を混乱させるという、非キリスト教会の脱会請負業者が用いる手法です。これをキリスト教の立場にある者が使うのはどうかと思います。またこのような本をいのちのことば社が出版していることもおかしいと思います。

　これこそが真実だと人が主張することがあった場合、その主張は少なくとも当人にとって真実と信じうるものでなければならない、と私は思います。ところがこの世の中には、当人にとってすら真実ではないことを真実だと信じている人がたくさんいるように私には見えます。そのような主張のために自分の人生を費やしている人もいるように私には思えます。岩村氏の著書にはその傾向が顕著に現れていると私は感じます。

　たとえば、新世界訳参照資料付き聖書の「付録1ハ」に掲載されている10枚の写本と3枚の写真について、彼はこのような理論を展開しています。

　彼はここで二重の回避を行おうとしています。旧約聖書のギリシャ語訳における神名(テトラグラマトン/יהוה)は古ヘブライ文字や代用文字で表記されるのが通例で、方形文字を用いるものは例外です。彼はまず「方形文字のテトラグラマトンがあるのは」と述べることにより、自分にとって不都合な事実の大半を消去しています。続いて、残った1つの写本についても、その神名が「明確な方形文字のיהוה」でないとして退けています。ここで彼は、方形文字の基本的な書体と筆記体とが完全には一致しないことにつけ込んでいます。筆記体のAは活字のAとは文字が違うというわけです。
　彼はこのように主張したうえで、「付録1ハ」のコピーを掲載して、今度はこう質問しています。

　文章をよく見ると、「(2)-(10)」となっています。(1)が抜けています。ここでの問題は、このような手の込んだ論法によって、実質的には「旧約聖書のギリシャ語訳写本にテトラグラマトンは存在しない」という主張が唱えられていることです。

　普通の感覚では、このような論法を用いる人がその主張を心底から真理と信じているということは考えられません。本心では逆のことを信じているからこそ、このような詐欺的な論法が出現するのであり、唱えられる論法自体がその正体を明らかにしています。
　ところが岩村氏の場合、彼をよく知る人や彼について詳しく調べた人の意見を集約するに、どうやら彼はこのような主張を本心から信じきったたうえで唱えているようです。“思いこんだら命がけ”の気質は彼の本質であるようで、自分で考えた嘘であっても、やがては真実であると確信してしまうようです。現に彼は自分の主張にその人生をかけていますし。

　伝えられるところによると、エホバの証人をやめた後の彼の人生は、自ら有形無形の資産を食いつぶしていくものであったということです。この本を出版したこともそうです。彼と共に棄教したおよそ30人の仲間のうち、この本を読んでその内容に同調できた人はいったい何人いたでしょうか。

　諸教会との関係についても同様です。彼がエホバの証人をやめたとき、諸教会は彼を歓迎し、彼に大きな期待を寄せました。これほどの大物の証人が棄教して伝統教会に転向するということははじめてだったからです。諸教会はエホバの証人のことを異端でありカルトであると信じていますから、彼らの考えるところの“エホバの証人対策”や“エホバの証人救出”にとって貴重な人材が獲得できたと大喜びしたものです。
　ところが、そのような諸教会の期待に応えて彼が種々の活動を行うようになると、一転して諸教会には船酔いにも似た深刻な絶望感が広がるようになりました。この人は言うこともやることも滅茶苦茶であるということが発覚したからです。
　結局、諸教会は当面の利益のために彼の問題を放置しておくことにし、いのちのことば社も、問題が多すぎるにもかかわらず彼の著書を出版し続けています。こうして、表向き彼の名誉は守られていますが、実際には、彼は諸教会から無視されています。

　一方で、諸教会には彼を篤く信奉する動きもあります。こういった教会の牧師や信徒たちには、彼の本を読んでどこがおかしいのか判断するほどの基礎的な知識や読解力がなく、これはこれでやむなく放置されているのが実情です。また、エホバの証人の妻を持つ反対者の夫たちの中には、岩村氏は正直者であるとの一定の評価があるそうで、「ウッド氏や中澤氏は嘘つきだから信頼できない」などと言って岩村氏からの援助を求める方が多いとのことです。この問題もまた諸教会から放置されています。なにしろ、ウッド氏や中澤氏が岩村氏より嘘つきであるというのは事実なのですから。

　結局のところ、問題解決の鍵はいのちのことば社にあると私は思います。日本には幾つかのキリスト教出版社がありますが、ほかのキリスト教出版社が彼の本を出すということはちょっと考えられませんので、いのちのことば社が彼を見捨てるようになれば彼の命運は尽きるのではないかと思います。