新共同訳聖書において「神よ……」となっているところ、新世界訳聖書では「神は……」という訳文になっています。これはどうしてでしょうか。

　ここでは、イエスが神であるかということが問題になるようです。新世界訳聖書ではイエスは神でないという訳文ですが、新共同訳聖書では逆です。

　ここのところ、原典のギリシャ語からは、どちらの意味にも訳出が可能なのだそうです。

　これらの解説は何を述べているのでしょうか。

　原典において ο θεος (ホ テオス) となっているところが、「神よ」または「神は」と訳されている部分です。ここでは主格(ギリシャ語において、主語である場合の言い回し)が用いられています。そのことからすると「神は……」の訳文がよいように思えますが、聖書のギリシャ語では主格が呼格(呼びかけである場合の言い回し)の代用として用いられる場合もあって、もしこの場合がそうだとすると、それを「神よ……」と訳してもよいことになります。
　この時問題になるのが校訂本文(聖書原典の印刷本)の句読点です。もし ο θεος の前後が句読点で区切られていれば、これを呼格と読むのが普通になりますが、絶対にそうだというわけではないそうです。句読点がなければ逆で、これを主格と読むのが普通の読み方になりますが、絶対にそう読まなければならないということでもないようです。
　校訂本文を見ると、古いものでは句読点が用いられているそうです。一方新しいものに句読点は見られません。最新の研究は「神よ……」の読みよりも「神は……」の読みのほうが正しい可能性を示しているからですが、岩波訳聖書はこれを「判断保留とみなす」としています。校訂本文においてこの位置から句読点が省かれた場合、どちらの読みが正しいかは保留扱いになっているという解釈です。
　このようなわけで、文法論的に見た場合、これをどちらに訳すべきかは非常に微妙で判断しがたいようです。

　とはいえ、この句の根本的な問題は神学的なところにあるようです。つまり、イエスは神かという問題です。この文はイエスについて解説する文なのですから、もしイエスが神であれば「神よ……」と訳出するのが妥当になるでしょうし、イエスが神でないとすれば「神は……」と訳出するしかないでしょう。

　このような時、キリスト教の諸教会は三位一体論に調和した「神よ……」の訳文を採用したがるでしょう。しかし、聖書を翻訳するのは学者たちですから、彼らは訳文が学術的に正確であることにこだわるでしょう。学者たちは聖書の訳文に三位一体の考えが入ってくることに抵抗します。三位一体論はキリスト教成立後しばらくしてから生まれたもので、聖書が書かれた時代にはまだその概念がなかったからです。教会にとって満足な訳文を得るには、そう訳すべき、あるいはそう訳せるという論拠が必要です。そこで、引用元となる詩編 45:6についての議論が必要になってきます。

　ヘブライ1:8は詩編 45:6からの引用です。詩編 45:6を見てみましょう。

　ここでも、訳文に同様の違いがみられます。これも、文法論的にはどちらにも読めてしまうそうです。

　この時問題になるのが、ここで言う「神」とはだれかということです。この文章はイスラエルの王について語っています。ですから、新共同訳聖書では王が「神」と呼ばれていることになります。これはおかしいのではないでしょうか。
　そこで、聖書には神でない者を「神」と呼ぶ表現法があるということを思い起こさなければなりません。

　そうすると、一見しておかしいと思える訳文も、おかしくなどないということになります。詩編 45:6は文法に照らしても神学に照らしても、両方の読み方が可能であるようです。
　新共同訳聖書のような訳文では、イスラエルの王は神と呼ばれているだけであって実際には神ではないということになります。

　そうするとどういうことが言えるでしょうか。ヘブライ 1:8の場合も同様であると言うことが可能です。詩編 45:6において王が神でもないのに神と呼ばれたことに対応して、ヘブライ 1:8においてイエスは神ではないが神と呼ばれている、ということです。
　このように考えることにより、三位一体論の論拠によらずして、ヘブライ 1:8において「神よ……」の訳文を採用することが可能になります。これなら学者たちも不満ありません。

　もっとも、こういった論理は三位一体論の隠れ蓑となっているということに留意が必要です。このことを、「新共同訳新約聖書略解」の解説から見てみましょう。

　「聖書には神でない者を神と呼ぶ表現法があって、ここではその表現法が用いられています」、「ですから、イエスは神と呼ばれてはいますが文字通り神であるという意味でそう呼ばれているのではありません」というような説明はありません。単に、「キリストは神である」と解説されています。ヘブライ 1:8は三位一体論に調和してイエスが神であることを証明しているのだ、ということを言っているようにも読めます。

　エホバの証人はここまで見てきたような一連の考え方に反発しています。特にヘブライ 1:8については「あなた」の表現に矛盾が生じることを主張しています。

　新世界訳聖書の訳文では「あなた」の対象が常に一致しているのに対し、新共同訳聖書では一致していないように見え、不自然です。
　しかし、この問題の見事な解決策が先に引用した「新共同訳新約聖書略解」の解説に見ることができます。解説が述べているように、神には神がいるという読み方をすれば「あなた」の不一致の問題は解決されるようです。

　というわけで、この問題は非常にやっかいで、どの読み方が正しいのか、学者たちの間でもなかなか決着がつかないそうです。一方、翻訳された聖書では、三位一体論の証明に使えるということで、「神よ……」の読みが圧倒的に採用されやすいということのようです。

　ところで、新世界訳聖書の訳文では神がメシアよりも低い地位に置かれたように思えて不適切ということはないでしょうか。これについては、聖書にはエホバを指す多様な表現法があるということが答えになるようです。神の果たす役割が比喩的に表現されている場合、立場の問題はあまり考慮されません。

　「右」という表現は王に対する従属と道具を示す表現で、たとえば大臣、この場合は特に軍隊を意味しています。このように、神の役割を説明する比喩表現では人と神の立場が入れ替わってしまうことがあります。

　「フリーマインドジャーナル」1994年5-6月号に掲載された「新世界訳聖書における改竄」は新世界訳聖書におけるヘブライ 1:8の訳文についてこのように指摘しています。